إِسْمَاعِيلَ يَعْنِي الْبُخَارِيَّ فَلَمْ يَعْرِفْهُ وَاسْتَغْرَبَهُ
قَالَ مُحَمَّدٌ وَلَا أَعْرِفُ لِلْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلا قوله خُطْبَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ وسمعت عبد الله وهو بن عبد الرحمن يقول لا يعرف لِلْمُطَّلِبِ سَمَاعًا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ وأنكر علي بن الْمَدِينِيِّ أَنْ يَكُونَ الْمُطَّلِبُ سَمِعَ مِنْ أنَسٍ وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ الْأَزْدِيُّ مَوْلَاهُمُ الْمَكِّيُّ وَثَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ
6 -
(بَابُ اعْتِزَالِ النِّسَاءِ فِي الْمَسَاجِدِ)[462] عَنْ الرِّجَالِ (لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ) أَيْ بَابَ الْمَسْجِدِ الَّذِي أَشَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (لِلنِّسَاءِ) لَكَانَ خَيْرًا وَأَحْسَنَ لِئَلَّا تَخْتَلِطَ النِّسَاءُ بِالرِّجَالِ فِي الدُّخُولِ وَالْخُرُوجِ مِنَ الْمَسْجِدِ
وَالْحَدِيثُ فِيهِ دَلِيلٌ أَنَّ النِّسَاءَ لَا يَخْتَلِطْنَ فِي الْمَسَاجِدِ مَعَ الرِّجَالِ بَلْ يَعْتَزِلْنَ فِي جَانِبِ الْمَسْجِدِ وَيُصَلِّينَ هُنَاكَ بِالِاقْتِدَاءِ مَعَ الْإِمَامِ فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَشَدَّ اتِّبَاعًا لِلسُّنَّةِ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنَ الْبَابِ الَّذِي جُعِلَ لِلنِّسَاءِ حَتَّى مَاتَ وَالْحَدِيثُ اخْتُلِفَ عَلَى أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ فجعل عبد الوارث مرفوعا من مسند بن عُمَرَ وَجَعَلَهُ إِسْمَاعِيلُ مَوْقُوفًا عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه وَكَذَلِكَ بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ نَافِعٍ مَوْقُوفًا عَلَى عُمَرَ رضي الله عنه
وَالْأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا
وَعَبْدُ الْوَارِثِ ثِقَةٌ تُقْبَلُ زِيَادَتُهُ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 92
ইসমাইল অর্থাৎ আল-বুখারী এটি চিনতে পারেননি এবং তিনি এটিকে আশ্চর্যজনক (বিরল) মনে করেছেন।
মুহাম্মদ (আল-বুখারী) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খুৎবা বিষয়ক বক্তব্য ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে কোনো সাহাবীর নিকট থেকে মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহর সরাসরি শ্রবণ (সামা’) সম্পর্কে আমার জানা নেই। তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমানকে বলতে শুনেছি যে, মুত্তালিবের কোনো সাহাবীর নিকট থেকে হাদীস শ্রবণ করার বিষয়টি পরিচিত নয়।
আবদুল্লাহ বলেন: আলী ইবনুল মাদীনী অস্বীকার করেছেন যে মুত্তালিব আনাস (রা.)-এর নিকট থেকে সরাসরি শুনেছেন। আর এর বর্ণনাসূত্রে আবদুল মাজীদ ইবনে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ আল-আযদী মাক্কী রয়েছেন, যাকে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে একাধিক বিশেষজ্ঞ তার সমালোচনা করেছেন।
৬ -
(অধ্যায়: মসজিদে পুরুষদের থেকে নারীদের পৃথক থাকা)[৪৬২] পুরুষদের থেকে পৃথক হওয়া প্রসঙ্গে। (যদি আমরা এই দরজাটি ছেড়ে দিতাম) অর্থাৎ মসজিদের সেই দরজা যার প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশারা করেছেন (নারীদের জন্য), তবে তা উত্তম ও কল্যাণকর হতো যাতে মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময় নারীরা পুরুষদের সাথে মিশে না যায়।
এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, নারীরা মসজিদে পুরুষদের সাথে সংমিশ্রণ করবে না, বরং তারা মসজিদের এক পাশে পৃথকভাবে অবস্থান করবে এবং সেখানে ইমামের ইকতিদা করে সালাত আদায় করবে। আবদুল্লাহ ইবনে উমর সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন, তাই তিনি মৃত্যুর আগ পর্যন্ত কখনো নারীদের জন্য নির্ধারিত সেই দরজা দিয়ে প্রবেশ করেননি। আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে বর্ণিত এই হাদীসটির বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; আবদুল ওয়ারিস এটিকে ইবনে উমরের মুসনাদ থেকে 'মারফূ' (রাসূলুল্লাহর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ইসমাইল এটিকে উমর (রা.)-এর ওপর 'মাওকূফ' (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে বকর ইবনে মুদার, আমর ইবনে হারিস থেকে, তিনি বুকায়র থেকে এবং তিনি নাফে' থেকে হাদীসটিকে উমর (রা.)-এর ওপর 'মাওকূফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় হলো হাদীসটি মারফূ এবং মাওকূফ উভয় প্রকারেই বর্ণিত হওয়া।
আর আবদুল ওয়ারিস নির্ভরযোগ্য রাবী, তার বর্ণিত অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য।
আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।