আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 99

বিরোধের সারমর্ম এই যে, এখানে দুটি সাধারণ মূলনীতি বা সাধারণ বক্তব্যের মাঝে বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে। একটি হলো তাঁর বাণী: 'মসজিদে থুতু ফেলা একটি অপরাধ', এবং অপরটি হলো তাঁর বাণী: 'সে যেন তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে থুতু ফেলে।' এমতাবস্থায় ইমাম নববী প্রথম বাণীটিকে সাধারণ ধরেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে তখন প্রযোজ্য বলে নির্দিষ্ট করেছেন যখন তা মসজিদের বাইরে হবে। আর কাজী (আয়ায) এর বিপরীতে দ্বিতীয়টিকে সাধারণ রেখেছেন এবং প্রথমটিকে তার জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন যে ব্যক্তি তা মাটিচাপা দিতে চায় না। কাজীর সাথে একদল আলেম একমত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে 'তানকিব' গ্রন্থের লেখক ইবনে মাক্কী, 'আল-মুফহিম' গ্রন্থের লেখক আল-কুরতুবী এবং আরও অনেকে রয়েছেন। তাঁদের মতের সপক্ষে ইমাম আহমদ হাসান সনদে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) হতে বর্ণিত মারফু হাদীস পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি মসজিদে শ্লেষ্মা ফেলবে, সে যেন তা লুকিয়ে ফেলে যাতে তা কোনো মুমিনের চামড়া বা কাপড়ে লেগে তাকে কষ্ট না দেয়।' এর চেয়েও স্পষ্টতর বিষয় হলো যা ইমাম আহমদ ও তাবারানী হাসান সনদে আবু উমামা (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি মসজিদে শ্লেষ্মা ফেলল এবং তা দাফন করল না (লুকিয়ে ফেলল না), তবে তা একটি পাপ। আর যদি তা দাফন করে, তবে তা একটি পুণ্য।' সুতরাং তিনি দাফন না করার শর্ত ব্যতীত একে পাপ হিসেবে গণ্য করেননি।

অনুরূপ একটি হাদীস ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যার (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: 'আমি আমার উম্মতের মন্দ আমলসমূহের মধ্যে দেখতে পেয়েছি সেই শ্লেষ্মা যা মসজিদে থাকে এবং দাফন করা হয় না।'

আল-কুরতুবী বলেন: সুতরাং শুধুমাত্র মসজিদে থুতু ফেলার কারণেই একে পাপ সাব্যস্ত করা হয়নি, বরং থুতু ফেলা এবং তা দাফন না করে অপবিত্র অবস্থায় ফেলে রাখার কারণে পাপ সাব্যস্ত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক রাতে মসজিদে শ্লেষ্মা ফেললেন এবং তা দাফন করতে ভুলে গিয়ে বাড়িতে ফিরে গেলেন। অতঃপর তিনি আগুনের একটি মশাল নিয়ে আসলেন এবং সেটি খুঁজে বের করে দাফন করলেন। তারপর বললেন: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আজ রাতে আমার ওপর কোনো অপরাধ লিখে রাখেননি।'

এটি প্রমাণ করে যে, অপরাধ বা পাপ কেবল তাদের জন্যই যারা থুতু ফেলে রেখে দেয়, তাদের জন্য নয় যারা তা দাফন করে ফেলে।

নিষেধাজ্ঞার মূল কারণও সেদিকেই ইঙ্গিত করে, আর তা হলো এর মাধ্যমে মুমিনদের কষ্ট হওয়া।

এই বিধানটি যে নির্দিষ্ট বা সীমিত, তার আরেকটি প্রমাণ হলো কাপড়ের মধ্যে থুতু ফেলা বৈধ হওয়া, যদিও তা মসজিদের ভেতরেই হোক না কেন—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।

আবু দাউদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর (রা.) এর হাদীসে এসেছে যে, তিনি নবী করীম (সা.) এর সাথে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিনি তাঁর বাম পায়ের নিচে থুতু ফেলেছিলেন, অতঃপর তাঁর জুতো দিয়ে তা ঘষে দিয়েছিলেন। এর সনদ সহীহ এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিম শরীফে রয়েছে।

প্রকাশ্যত এটি মসজিদের অভ্যন্তরেই ছিল, যা পূর্বোক্ত মতকে সমর্থন করে।

কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা বৈধতাকে তখন প্রযোজ্য বলেছেন যখন কোনো ওজর থাকে, যেমন মসজিদ থেকে বের হতে সক্ষম না হওয়া। আর নিষেধকে তখন প্রযোজ্য বলেছেন যখন কোনো ওজর থাকে না। এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

সমাপ্ত।

মুনজিরী বলেন, হাদীসটি বুখারী, তিরমিযী এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৪৭৬] (ইবনে জুরাইয়িং) যাল বর্ণের ওপর পেশ এবং এরপর রা বর্ণ যোগে ছোট করে পড়া। (সাঈদ হতে) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। (নুখায়া) ইবনুল আসীর 'নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, এটি হলো সেই থুতু যা মুখের মূল থেকে বা মেরুমজ্জার নিকটবর্তী স্থান থেকে বের হয়।

আর 'নুখামা' হলো সেই থুতু যা কণ্ঠনালীর শেষ ভাগ এবং 'খা' বর্ণের উচ্চারণস্থল থেকে বের হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

'মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'নুখা' হলো ঘাড়ের হাড়ের ভেতরে অবস্থিত একটি সাদা রগ যা মেরুদণ্ড পর্যন্ত বিস্তৃত এবং হাড়ের জোড়ের ভেতরে থাকে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আইনী বলেন: 'বুসাক' হলো যা মুখ থেকে নির্গত হয়, আর 'মুখাত' হলো যা নাক দিয়ে ঝরে পড়ে।