আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 104

ইমামের সামনে এগিয়ে যাওয়া তার জন্য ওয়াজিব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকেই মসজিদগুলোতে মিহরাব তৈরি করা হয়েছে।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

তদ্রূপ, মিহরাবে সালাত আদায় করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় নয়। যারা মাকরূহ হওয়ার পক্ষে মত দেন, তাদের ওপরই প্রমাণের দায়ভার বর্তায়; কেননা দলিল ও প্রমাণ ব্যতীত কারও কথা গ্রহণযোগ্য হবে না।

(অতঃপর তিনি সেটির দিকে এগিয়ে গেলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শ্লেষ্মার দিকে অগ্রসর হলেন। (অতঃপর তিনি একটি খেজুরের শুকনো ডাল দিয়ে সেটি ঘষলেন) অর্থাৎ তিনি উরজুন বা শুকনো ডাল দিয়ে শ্লেষ্মাটি পরিষ্কার করলেন।

উরজুনের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর নিজ হাতে খেজুরের ডাল ব্যবহার করে সরাসরি সেটি পরিষ্কার করেছেন। বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে, অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং স্বহস্তে সেটি ঘষলেন। (আল্লাহ বিমুখ হওয়া) 'আল-ই'রাজ' শব্দ থেকে উদ্ভূত। (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মুখের সামনে থাকেন) 'কিবলা' শব্দটির কাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে এর অর্থ হলো দিক।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো—যে কিবলার দিকে আল্লাহ সালাতে মুখ ফেরানোর নির্দেশ দিয়েছেন, তা সালাত আদায়কারীর সম্মুখেই থাকে। সুতরাং তিনি যেন একে শ্লেষ্মা থেকে রক্ষা করেন। এতে শব্দ উহ্য রাখার মাধ্যমে সংক্ষিপ্ত করার আলঙ্কারিক প্রয়োগ রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তাদের কুফরির কারণে তাদের হৃদয়ে বাছুর পান করানো হয়েছিল'—অর্থাৎ বাছুরের প্রতি ভালোবাসা। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: 'সেই জনপদকে জিজ্ঞাসা করো যেখানে আমরা ছিলাম'—অর্থাৎ জনপদবাসীকে। আরবি ভাষায় এমন ব্যবহারের প্রাচুর্য রয়েছে।

ওই দিকটিকে সম্মানের খাতিরেই আল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যেমন বলা হয় 'বায়তুল্লাহ' (আল্লাহর ঘর), 'নাকাতুল্লাহ' (আল্লাহর উষ্ট্রী), 'কা'বাতুল্লাহ' ইত্যাদি। এই হাদিসের ফিকহী দিক হলো, শ্লেষ্মা পবিত্র। যদি তা পবিত্র না হতো, তবে তিনি সালাত আদায়কারীকে কাপড় দিয়ে তা ঘষতে নির্দেশ দিতেন না।

(সে যেন তার সম্মুখের দিকে থুতু না ফেলে) অর্থাৎ তার মুখের দিকে থুতু নিক্ষেপ না করে। (এবং তার ডান দিকেও নয়) এটি ডান দিকের সম্মান ও উচ্চ মর্যাদার কারণে। (বরং তার বাম দিকে তার বাম পায়ের নিচে) এখানে 'অথবা' শব্দটি উহ্য রয়েছে এবং এর বর্ণনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদি তাকে তাড়িত করে) অর্থাৎ দ্রুত এসে যায় (প্রবল বেগ) কোনো বিষয়ের 'বাদিরাহ' মানে তার তীব্রতা। অর্থাৎ যখন থুতু বা শ্লেষ্মার বেগ প্রবল হয়ে পড়ে। (তবে সে তার কাপড় দিয়ে এভাবে করবে) অর্থাৎ সে তার কাপড় দিয়ে অনুরূপ কাজ করবে। (এবং তিনি তা তাঁর মুখের ওপর রাখলেন, অতঃপর তা ঘষলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড়টি মুখের ওপর রাখলেন যাতে থুতু কাপড়ে বিলীন হয়ে যায়, অতঃপর কাপড়টি ঘষলেন। এটি 'সে তার কাপড় দিয়ে এভাবে করবে' বাক্যটির ব্যাখ্যামূলক সংযোজন। (আমাকে দেখাও) এটি প্রদর্শনের অর্থে ব্যবহৃত। (আবীর) 'বা' বর্ণ এবং পরবর্তী 'ইয়া' যোগে 'আমীর' শব্দের ওজনে। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, আবীর হলো এক প্রকার রঙিন সুগন্ধি যা বিভিন্ন উপাদানের মিশ্রণে তৈরি করা হয়। (অতঃপর এক যুবক দাঁড়াল) অর্থাৎ এক তরুণ। (গোত্র থেকে) অর্থাৎ বংশ বা সম্প্রদায় থেকে। (দ্রুত দৌড়ে গেল) অর্থাৎ সে দ্রুত চলল। (এবং খালূক নিয়ে এলো) খা বর্ণে ফাতহা যোগে।

ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, খালূক হলো একটি সুপরিচিত মিশ্র সুগন্ধি যা জাফরান ও অন্যান্য সুগন্ধি থেকে তৈরি করা হয় এবং এতে লাল ও হলুদ রঙের প্রাধান্য থাকে। (তার তালুতে) অর্থাৎ হাতের তালুতে। (অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করলেন) অর্থাৎ খালূক নামক সুগন্ধিটি। (অতঃপর তা রাখলেন) অর্থাৎ খালূকটি। (খেজুরের ডালের মাথায়) উরজুনের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।