আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 118

যদি 'কুন' সংবলিত বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে আমি মনে করি এর নামকরণ কেবল শব্দকে উচ্চকিত করার (ইকনউস সত) কারণেই করা হয়েছে, আর তা হলো শব্দকে উঁচু করা। বলা হয়: ব্যক্তি তার আওয়াজকে 'আকনাআ' করেছে এবং তার মাথাকে 'আকনাআ' করেছে, যখন সে তা উত্তোলন করে। আর 'বা' বর্ণসহ 'কুবাই' এর ক্ষেত্রে আমার ধারণা যে, একে 'কুবাই' নামকরণ করা হয়েছে কেবল একারণে যে এটি তার ব্যবহারকারীর মুখকে ঢেকে ফেলে (ইয়াকবাউ), অর্থাৎ তা আবৃত করে। বলা হয়: ব্যক্তি তার মাথাকে তার পকেটে (পোশাকের কণ্ঠে) 'কবাআ' করেছে, যখন সে তা সেখানে প্রবেশ করায়। আমি আবু উমরকে বলতে শুনেছি যে, এটি হলো তিন নুকতা বিশিষ্ট 'সা' যোগে 'কুস', যার অর্থ হলো শিঙা। আমি তাঁর ব্যতীত অন্য কারো থেকে এই শব্দটি শুনিনি। (আর তিনি তা পছন্দ করলেন না) অর্থাৎ কুন বা শাব্বুর (শিঙা) গ্রহণ করা। (এবং তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (তা ইহুদিদের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ শাব্বুর। (তিনি বলেন) অর্থাৎ আবু উমায়েরের পিতৃব্যগণ, (অতঃপর তাঁর নিকট উল্লেখ করা হলো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (নাকূস বা ঘণ্টা), যা একটি লম্বা কাঠখণ্ড যা তার চেয়ে ছোট অন্য একটি কাঠ দ্বারা আঘাত করা হয়। খ্রিস্টানরা একে তাদের প্রার্থনার সময়ের সংকেত হিসেবে ব্যবহার করে। (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ফিরে গেলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে। (এমতাবস্থায় যে তিনি) অর্থাৎ আবদুল্লাহ—এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল বা অবস্থা বর্ণনার জন্য—(চিন্তিত ছিলেন), যা 'ইহতিমাম' থেকে এসেছে। অর্থাৎ আজান প্রবর্তনের প্রাক্কালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বিষয়ে চিন্তিত হওয়ার কারণে তিনিও চিন্তিত ছিলেন।

মিসবাহুল মুনীর গ্রন্থে বলা হয়েছে, ফাতহা (যবর) সহ 'হাম্ম' অর্থ হলো সংকল্পের সূচনা। বলা হয়: আমি কোনো বিষয়ে 'হামামতু' করেছি যখন আমি তা ইচ্ছা করি কিন্তু তখনো তা সম্পন্ন করিনি। (অতঃপর তাঁকে দেখানো হলো) অর্থাৎ আবদুল্লাহকে (স্বপ্নযোগে আজান)। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারী গ্রন্থে বলেছেন, আজান শব্দের শাব্দিক অর্থ হলো ঘোষণা প্রদান।

আল্লাহ তাআলা বলেন: 'আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে এক ঘোষণা'। এর ব্যুৎপত্তি হলো 'আযান' (উভয় বর্ণে ফাতহা সহ) থেকে যার অর্থ শ্রবণ করা। আর শরয়ি পরিভাষায় এর অর্থ হলো সুনির্দিষ্ট কিছু শব্দের মাধ্যমে নামাজের সময় হওয়ার ঘোষণা প্রদান করা।

ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: আজান শব্দে সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তা আকিদার মৌলিক বিষয়াবলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা এটি 'আকবারিয়্যাহ' (আল্লাহর মহানত্ব) দ্বারা শুরু হয়েছে যা আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর পূর্ণাঙ্গ গুণাবলিকে শামিল করে। এরপর তাওহীদ এবং শরিক অস্বীকার করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের স্বীকৃতির বিষয়টি এসেছে। এরপর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদানের পরপরই সুনির্দিষ্ট আনুগত্যের (নামাজের) দিকে আহ্বান করা হয়েছে, কারণ তা রাসূল ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়। অতঃপর 'ফালাহ' বা সফলতার দিকে আহ্বান করা হয়েছে যার অর্থ হলো চিরস্থায়ী অবস্থান, আর এর মধ্যে পরকালের ইঙ্গিত রয়েছে। অতঃপর বিষয়গুলোকে গুরুত্ব প্রদানের উদ্দেশ্যে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আজানের মাধ্যমে ওয়াক্ত বা সময় হওয়ার ঘোষণা, জামাতে উপস্থিত হওয়ার আহ্বান এবং ইসলামের নিদর্শনসমূহের বহিঃপ্রকাশ ঘটে।

আজানের জন্য কাজের পরিবর্তে কথাকে বেছে নেওয়ার হিকমত হলো কথা বলার সহজসাধ্যতা এবং যে কোনো সময় ও স্থানে যে কারো জন্য তা সহজলভ্য হওয়া।

বর্ণনাকারী বলেন: (অতঃপর তিনি পরদিন সকালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ভোরবেলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গমন করলেন, (তিনি তা দেখেছিলেন) অর্থাৎ স্বপ্নে আজান দেখেছিলেন। (অতঃপর তিনি তাকে বললেন) অর্থাৎ উমর ইবনুল খাত্তাবকে (হে বেলাল! ওঠো এবং আবদুল্লাহ তোমাকে যা নির্দেশ করেন তা দেখো)। খাত্তাবী বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, আজান দাঁড়িয়ে প্রদান করা ওয়াজিব।

সমাপ্ত।

এবং তিনি বললেন: