আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 119

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: কাজি ইয়াদ ও অন্যরা বলেছেন যে, এতে দাঁড়িয়ে আজান দেওয়ার বিধানের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তদ্রূপ ইবনে খুজাইমা ও ইবনুল মুনজিরও এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তবে ইমাম নববী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, ‘দাঁড়াও’ (বা ওঠো) বলতে এখানে উদ্দেশ্য হলো—তুমি কোনো প্রকাশ্য স্থানে যাও এবং সেখানে সালাতের জন্য উচ্চস্বরে আহ্বান করো, যাতে মানুষ তা শুনতে পায়।

তিনি আরও বলেন: এতে আজান দেওয়ার সময় দাঁড়িয়ে থাকার বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তিনি যা অস্বীকার করেছেন তা শব্দের বাহ্যিক অর্থ থেকে দূরে নয়; কেননা শব্দবিন্যাসটি উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে, যদিও তাঁর কথাটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। কাজি ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আবু সাওর ব্যতীত সমস্ত উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো—বসে আজান দেওয়া বৈধ নয়। তবে আবু সাওর-এর সাথে মালেকি আলিম আবুল ফারাজ একমত পোষণ করেছেন। এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে এই যে, শাফেয়ি মাজহাবে এ নিয়ে মতভেদ সুবিদিত। আর সমস্ত হানাফিদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো—দাঁড়িয়ে আজান দেওয়া সুন্নত; তাই কেউ বসে আজান দিলেও তা সহিহ হবে। সঠিক কথা হলো যা ইবনুল মুনজির বলেছেন যে, দাঁড়িয়ে আজান দেওয়া সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। (লা-জা‘আলাহু) এখানে মানসুব জমিরটি (সর্বনাম) আবদুল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে এবং এটি ‘লাওলা’ এর উত্তর (জাওয়াব)।

এই হাদিসে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, পরামর্শকারীদের কেউ যদি তার ইজতিহাদলব্ধ মত প্রকাশ করেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

আবদুল্লাহ বিন যায়েদের স্বপ্নের মাধ্যমে আজানের বিধান সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কেননা নবীগণ ব্যতীত অন্য কারও স্বপ্নের ওপর ভিত্তি করে শরিয়তের বিধান প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এর সাথে ওহির সংযোগ ঘটেছিল, অথবা এ কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর আমল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে দেখা যায় যে তা (ওহির মাধ্যমে) বহাল রাখা হয় কি না। বিশেষ করে যখন তিনি দেখলেন যে, এর বিন্যাস শয়তানি কুমন্ত্রণা প্রবেশের পথকে রুদ্ধ করে দেয়। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে আবদুর রাজ্জাক এবং আবু দাওয়ুদ (আল-মারাসিল গ্রন্থে) উবাইদ বিন উমাইর আল-লাইসি—যিনি একজন বড় তাবেয়ি—তাঁর সূত্রে বর্ণিত একটি রেওয়াত। তাতে বলা হয়েছে যে, ওমর (রা.) যখন আজান স্বপ্নে দেখলেন, তখন তিনি তা নবীজিকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাতে আসলেন। এসে দেখলেন যে, ওহি আগেই অবতীর্ণ হয়েছে। বেলাল (রা.)-এর আজান শুনে তিনি বিস্মিত হলেন। তখন নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তোমার আগেই ওহি এসে গেছে।’

সুহাইলি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারও মুখ দিয়ে আজানের সূচনা হওয়ার হিকমত হলো—অন্যের জবানে তাঁর সুউচ্চ মাকাম ঘোষণা করা, যাতে তাঁর মর্যাদা আরও বেশি মহিমান্বিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহ’ গ্রন্থে এ কথা বলেছেন।

 

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: আজান দেওয়ার পদ্ধতি)

[৪৯৯] (আমার পিতা আবদুল্লাহ বিন যায়েদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - এখানে ‘আবদুল্লাহ বিন যায়েদ’ শব্দটি ‘আবি’ (আমার পিতা) থেকে বদল (বিকল্প নাম)।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: আবদুল্লাহ