الزُّهْرِيِّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ (اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ) أَيْ فِي أَلْفَاظِ الْأَذَانِ أَنَّ التَّكْبِيرَ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ أَرْبَعُ مَرَّاتٍ (وَقَالَ مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ فِيهِ) أَيْ فِي هَذَا الْحَدِيثِ (اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ) مَرَّتَانِ لَا أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَبِهَذَا صَرَّحَ بِقَوْلِهِ (لَمْ يُثَنِّيَا) مِنْ بَابِ التَّفْعِيلِ
قال الجوهري ثنية تَثْنِيَةً أَيْ جَعَلْتُهُ اثْنَيْنِ
وَفِي اللِّسَانِ وَثَنَّيْتُ الشيء جعلته اثنين
وقال بن رَسْلَانٍ أَيْ لَمْ يُثَنِّيَا مَعْمَرُ وَيُونُسُ فِي الرِّوَايَةِ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِأَنْ جَعَلَهُ أَرْبَعًا
وَسُمِّيَ التَّرْبِيعُ تَثْنِيَةٌ لِأَنَّ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ وَلِهَذَا شَرَعَ جَمْعُ كُلِّ تَكْبِيرَتَيْنِ فِي الْأَذَانِ بِنَفْسِ وَاحِدٍ كَمَا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ
انْتَهَى
قُلْتُ وَهَذَا اخْتِلَافٌ عَلَى الزُّهْرِيِّ فِي التَّكْبِيرِ فِي الْأَذَانِ فَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِتَرْبِيعِ التَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ وَرَوَى مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لَا أَرْبَعُ مَرَّاتٍ وَاتَّفَقُوا فِي أَلْفَاظِ الْإِقَامَةِ
وَرِوَايَةُ مَعْمَرٍ وَيُونُسَ أَخْرَجَهَا الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ الْكُبْرَى
وَقَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ حديث الزهري عن سعيد الْمُسَيَّبِ مَشْهُورٌ رَوَاهُ يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ وَمَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُمْ وَأَمَّا اخْتِيَارُ الْكُوفِيِّينَ فِي هَذَا الْبَابِ فَمَدَارُهَا عَلَى حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ آبَائِهِمْ فَغَيْرُ مُسْتَقِيمَةِ الْأَسَانِيدِ
انْتَهَى
قَالَهُ فِي غَايَةِ الْمَقْصُودِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ وَالْقِصَّةُ بِأَسَانِيدَ مُخْتَلِفَةٍ وَهَذَا الْإِسْنَادُ أَصَحُّهَا وَفِيهِ أَنَّهُ ثَنَّى الْأَذَانَ وَأَفْرَدَ الْإِقَامَةَ وَهُوَ مَذْهَبُ أَكْثَرُ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ وَجَرَى بِهِ الْعَمَلُ فِي الْحَرَمَيْنِ وَالْحِجَازِ وَبِلَادِ الشَّامِ وَالْيَمَنِ وَدِيَارِ مِصْرَ وَنَوَاحِي الْمَغْرِبِ إِلَى أَقْصَى حِجْرٍ مِنْ بِلَادِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَمَكْحُولٍ وَالزُّهْرِيِّ وَمَالِكٍ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ وَغَيْرِهِمْ وَكَذَلِكَ حَكَاهُ سَعْدٌ الْقُرَظِيُّ
وَقَدْ كَانَ أَذَّنَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَيَاتِهِ بِقُبَاءَ ثُمَّ اسْتَخْلَفَهُ بِلَالٌ زَمَنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَانَ يُفْرِدُ الْإِقَامَةَ فَلَمْ يَزَلْ وَلَدُ أَبِي مَحْذُورَةَ وَهُمُ الَّذِينَ يَلُونَ الْأَذَانَ بِمَكَّةَ يُفْرِدُونَ الْإِقَامَةَ وَيَحْكُونَهُ عَنْ جَدِّهِمْ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ رَوَى فِي قِصَّةِ أَذَانِ أَبِي مَحْذُورَةَ الَّذِي عَلَّمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُنْصَرِفَهُ مِنْ حُنَيْنٍ أَنَّ الأذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر كَلِمَةً
وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي هَذَا الْكِتَابِ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الطَّرِيقِ أَنَّهُ أَفْرَدَ الْإِقَامَةَ غَيْرُ أَنَّ التَّثْنِيَةَ عَنْهُ أَشْهَرُ إِلَّا أَنَّ فِيهِ إِثْبَاتَ التَّرْجِيعِ فَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْعَمَلُ مِنْ أَبِي مَحْذُورَةَ وَمِنْ وَلَدِهِ بَعْدَهُ إِنَّمَا اسْتَمَرَّ عَلَى إِفْرَادِ الْإِقَامَةِ إِمَّا لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ بِذَلِكَ بَعْدَ الْأَمْرِ الْأَوَّلِ بِالتَّثْنِيَةِ وَإِمَّا لِأَنَّهُ قَدْ بَلَغَهُ أَنَّهُ أَمَرَ بِلَالًا بِإِفْرَادِ الْإِقَامَةِ فَاتَّبَعَهُ وَكَانَ أَمْرُ الْأَذَانِ يُنْقَلُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ وَتَدْخُلُهُ الزيادة والنقصان
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 123
এই হাদিসে যুহরীর বর্ণনা অনুযায়ী (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) অর্থাৎ আযানের শব্দাবলীতে আযানের শুরুতে তাকবীর চার বার। (আর মা’মার ও ইউনুস যুহরী থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এই হাদিসে (আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার) দুই বার, চার বার নয়। আর এরই স্পষ্টিকরণ তিনি দিয়েছেন তার এই উক্তির মাধ্যমে যে, (উভয়ে দ্বিত্ব করেননি) যা ‘তাফয়ীল’ অধ্যায় থেকে আগত।
জাওহারী বলেন: ‘সানিয়াহু তাসনিয়া’ অর্থাৎ আমি একে দুই করেছি।
আর ‘লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আমি বস্তুটিকে দ্বিত্ব করেছি’ অর্থাৎ একে দুই করেছি।
ইবনে রাসলান বলেন: অর্থাৎ মা’মার ও ইউনুস যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে একে চার করার মাধ্যমে দ্বিত্ব (তাকবীর জোড়া) করেননি।
চারবার তাকবীর বলাকে দ্বিত্বকরণ নামকরণ করা হয়েছে কারণ ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ একটি বাক্য হিসেবে গণ্য, আর এই কারণেই আযানে প্রতি দুই তাকবীরকে এক নিঃশ্বাসে পাঠ করার বিধান দেওয়া হয়েছে, যেমনটি ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন।
সমাপ্ত।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আযানের তাকবীরের ব্যাপারে যুহরীর বর্ণনায় একটি মতপার্থক্য। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে আযানের শুরুতে তাকবীর চারবার হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে মা’মার ও ইউনুস যুহরী থেকে ‘আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার’ দুইবার বর্ণনা করেছেন, চারবার নয়; তবে একামতের শব্দাবলীর ব্যাপারে তারা একমত হয়েছেন।
মা’মার ও ইউনুসের বর্ণনাটি বায়হাকী তাঁর ‘সুনানে কুবরা’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
হাকীম ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত যুহরীর হাদিসটি প্রসিদ্ধ; এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ, মা’মার ইবনে রাশিদ, শুআইব ইবনে আবু হামযা, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এই বিষয়ে কুফাবাসীদের গ্রহণকৃত মতটি আব্দুর রহমান ইবনে আবু লায়লার হাদিসের ওপর আবর্তিত; তাদের মধ্যে কেউ এটি মুয়ায ইবনে জাবাল থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ আব্দুর রহমান থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ও তাদের পিতৃপুরুষদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার সনদসমূহ সুদৃঢ় নয়।
সমাপ্ত।
তিনি এটি ‘গাইয়াতুল মাকসুদ’ গ্রন্থে বলেছেন।
খাত্তাবী বলেন: এই হাদিস এবং ঘটনাটি বিভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে এই সনদটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ। এতে আযানের শব্দসমূহ জোড়ায় জোড়ায় এবং একামতের শব্দসমূহ বেজোড় (একবার করে) হওয়ার কথা রয়েছে। এটিই অধিকাংশ মুসলিম জনপদের আলেমদের মাযহাব এবং দুই হারাম (মক্কা-মদীনা), হিজায, শাম (সিরিয়া), ইয়ামেন, মিসর এবং মাগরিবের (মরক্কো) বিভিন্ন এলাকা থেকে শুরু করে মুসলিম ভূখণ্ডের দূরতম প্রান্ত পর্যন্ত এই আমলই প্রচলিত রয়েছে। এটি হাসান বসরী, মাকহুল, যুহরী, মালিক, আওযায়ী, শাফেয়ী, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এবং অন্যান্যদের অভিমত। সা’দ আল-কুরাযীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় কুবাতে আযান দিতেন। অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাবের যুগে বিলাল তাকে স্থলাভিষিক্ত করেন এবং তিনি একামত বেজোড় ভাবে দিতেন। আবু মাহযূরার বংশধরগণ, যারা মক্কায় আযানের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন, তারা সর্বদা একামত বেজোড় ভাবে দিতেন এবং এটি তাদের দাদা থেকে বর্ণনা করতেন। তবে আবু মাহযূরার আযানের ঘটনায়—যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে হুনাইন থেকে ফেরার পথে শিক্ষা দিয়েছিলেন—বর্ণিত হয়েছে যে, আযানের শব্দ সংখ্যা উনিশটি এবং একামতের শব্দ সংখ্যা সতেরোটি।
আবু দাউদ এই কিতাবে তা বর্ণনা করেছেন। তবে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একামত বেজোড় দিতেন, যদিও তার থেকে দ্বিত্ব করার বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কিন্তু এতে ‘তারজী’ (আযানের শাহাদাতাইন পুনরায় উচ্চস্বরে বলা) প্রমাণিত রয়েছে। সুতরাং ধারণা করা হয় যে, আবু মাহযূরা এবং তার পরবর্তী বংশধরদের একামত বেজোড় দেওয়ার আমল অব্যাহত রাখার কারণ হতে পারে এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রথমে দ্বিত্ব করার আদেশ দেওয়ার পর পুনরায় বেজোড় করার আদেশ দিয়েছিলেন, অথবা তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছিল যে নবীজি বিলালকে একামত বেজোড় দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর আযানের বিষয়টি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হচ্ছিল এবং এতে পরিবর্ধন ও পরিমার্জন ঘটছিল।