قُلْتُ وَتُؤَيِّدُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ مَا أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ عَلَى مَا نَقَلَهُ الزَّيْلَعِيُّ وَلَفْظُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُحَيْرِيزٍ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ قَالَ عَلَّمَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْأَذَانَ تِسْعَ عشر كلمة والإقامة سبع عشر كَلِمَةً
(قَالَ) أَبُو مَحْذُورَةَ (فَمَسَحَ) أَيِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (مُقَدَّمَ رَأْسِي) لِيَحْصُلَ له بَرَكَةُ يَدِهِ الْمَوْصُولَةِ إِلَى الدِّمَاغِ وَغَيْرِهِ فَيَحْفَظُ مَا يُلْقِي إِلَيْهِ وَيُمْلِي عَلَيْهِ (قَالَ تَقُولُ) بِتَقْدِيرِ أَنْ أَيِ الْأَذَانَ قَوْلُكَ وَقِيلَ أُطْلِقَ الْفِعْلُ وَأُرِيدَ بِهِ الْحَدَثُ عَلَى مَجَازِ ذِكْرِ الْكُلِّ وَإِرَادَةِ الْبَعْضِ أَوْ خَبَرٌ مَعْنَاهُ الْأَمْرُ أَيْ قَالَ (تَرْفَعُ بِهَا صَوْتَكَ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ أَوِ اسْتِئْنَافِيَّةٌ مُبَيِّنَةٌ (حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ) مَعْنَاهُ هَلُمَّ وَمَعْنَى الْفَلَاحِ الْفَوْزُ قَالَ الْعَيْنِيُّ قَالَ بن الْأَنْبَارِيِّ فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ حَيُّ هَلًا بِالتَّنْوِينِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِغَيْرِ تَنْوِينَ وَتَسْكِينِ الْهَاءِ وَفَتْحِ اللَّامِ بِغَيْرِ تَنْوِينِ وَفَتْحِ الْهَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ وَحَيَّ هَلَنْ وَحَيَّ هَلِينَ
انْتَهَى
(فَإِنْ كَانَ) أَيِ الْوَقْتُ أَوْ مَا يُؤَذَّنُ لَهَا (صَلَاةَ الصُّبْحِ) بِالنَّصْبِ أَيْ وَقْتُهُ وَقِيلَ بِالرَّفْعِ فَكَانَ تَامَّةٌ (قُلْتُ) أَيْ فِي أَذَانِهَا (الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ) أَيْ لَذَّتُهَا خَيْرٌ مِنْ لَذَّتِهِ عِنْدَ أَرْبَابِ الذَّوْقِ وَأَصْحَابِ الشَّوْقِ وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ الْعَسَلِ أَحْلَى مِنَ الْخَلِّ
قاله علي القارىء
وَفِي الْحَدِيثِ إِثْبَاتُ التَّرْجِيعِ وَأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَ بِنَفْسِهِ أَبَا مَحْذُورَةَ الْأَذَانَ مَعَ التَّرْجِيعِ وَفِيهِ تَرْبِيعُ التَّكْبِيرِ فِي أَوَّلِ الْأَذَانِ وَالتَّرْجِيعُ هُوَ الْعُودُ إِلَى الشَّهَادَتَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ بِرَفْعِ الصَّوْتِ بَعْدَ قَوْلِهَا مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ بِخَفْضِ الصَّوْتِ
قَالَ فِي النَّيْلِ وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ التَّرْجِيعَ فِي الْأَذَانِ ثَابِتٌ لِهَذَا الْحَدِيثِ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى زِيَادَةٍ غَيْرِ مُنَافِيَةٍ فَيَجِبُ قَبُولُهَا وَهُوَ أَيْضًا مُتَأَخِّرٌ عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ إِنَّ حَدِيثَ أَبِي مَحْذُورَةَ سَنَةَ ثَمَانٍ مِنَ الْهِجْرَةِ بَعْدَ حُنَيْنٍ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ وَيُرَجِّحُهُ أَيْضًا عَمَلُ أَهْلِ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ بِهِ
قَالَ النَّوَوِيُّ وَقَدْ ذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُحَدِّثِينَ وَغَيْرِهِمْ إِلَى التَّخْيِيرِ بَيْنَ فِعْلِ التَّرْجِيعِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 125
আমি বলি, এই বর্ণনাটিকে তাবারানি কর্তৃক সংকলিত সেই বর্ণনাটি সমর্থন করে যা যায়লায়ি উদ্ধৃত করেছেন। তার শব্দাবলি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি আমির ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মাকহুল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুহাইরিজ থেকে এবং তিনি আবু মাহজুরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে আযানের উনিশটি বাক্য এবং ইকামতের সতেরোটি বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন।
আবু মাহজুরাহ (রা.) বলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার মাথার সম্মুখভাগ মাসেহ (স্পর্শ) করে দিলেন, যাতে করে তার হাতের বরকত মস্তিষ্ক ও অন্যান্য স্থানে পৌঁছে যায় এবং তিনি তাকে যা প্রদান করেন ও যা পড়তে বলেন তা যেন তিনি স্মরণ রাখতে পারেন। তিনি বললেন, ‘তুমি বলো’—এখানে ‘বলা’ দ্বারা আযান উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন, কর্মপদ ব্যবহার করে আংশিক অংশ বুঝানো হয়েছে অথবা এটি একটি সংবাদ যার অর্থ আদেশ। অর্থাৎ তিনি বললেন, ‘তুমি এর দ্বারা তোমার আওয়াজ উঁচু করো’—এটি একটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য বা ব্যাখ্যামূলক নতুন বাক্য। ‘হাইয়া আলাল ফালাহ’—এর অর্থ হলো এসো। আর ‘ফালাহ’ এর অর্থ হলো সফলতা। আইনি বলেন, ইবনুল আনবারি বলেছেন এতে ছয়টি উচ্চারণরীতি রয়েছে: তানউইনসহ ‘হায়্যু হালা’, তানউইন ছাড়া লামের ফাতাহ সহ ‘হায়্যু হালা’, হা-এর সাকিন ও লামের ফাতাহ সহ, হা-এর ফাতাহ ও লামের সাকিন সহ, এবং ‘হায়্যা হালান’ ও ‘হায়্যা হালিন’।
সমাপ্ত
‘যদি হয়’—অর্থাৎ সময়টি যদি হয় অথবা যার জন্য আযান দেওয়া হচ্ছে তা যদি হয় ‘ফজরের সালাত’ (মানসুব বা পেশযুক্ত উভয় অবস্থায় পড়া যায়)। আমি বললাম, অর্থাৎ তার আযানে বলবে: ‘আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম’ (ঘুমের চেয়ে সালাত উত্তম)। অর্থাৎ স্বাদ আস্বাদনকারী এবং আল্লাহর দিদার প্রত্যাশীদের নিকট সালাতের স্বাদ ঘুমের স্বাদের চেয়ে উত্তম। আবার এটি ‘সিরকা অপেক্ষা মধু অধিক মিষ্টি’—এই পর্যায়েরও হতে পারে।
মোল্লা আলী কারী এটি বলেছেন।
এই হাদিসে ‘তারজি’ (আযানের শাহাদাতাইন পুনরায় বলা) সাব্যস্ত হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু মাহজুরাহকে নিজে তারজি সহ আযান শিক্ষা দিয়েছেন। এতে আযানের শুরুতে চারবার তাকবির বলা এবং তারজি-এর প্রমাণ রয়েছে। তারজি হলো, নিচু স্বরে দুবার করে শাহাদাতাইন বলার পর পুনরায় উচ্চস্বরে দুবার করে তা বলা।
‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইমাম শাফিঈ, মালিক, আহমাদ এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই অভিমত পোষণ করেছেন যে, আযানে তারজি এই হাদিসের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। এটি একটি সহিহ হাদিস যা এমন একটি অতিরিক্ত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে যা অন্য কিছুর বিরোধী নয়, তাই তা গ্রহণ করা ওয়াজিব। তাছাড়া এটি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসের পরবর্তী সময়ের ঘটনা। ‘শারহু মুসলিম’-এ বলা হয়েছে যে, আবু মাহজুরাহর হাদিসটি হিজরি অষ্টম সনে হুনাইনের যুদ্ধের পরের ঘটনা, আর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের। মক্কা ও মদিনাবাসীর আমলও একে অগ্রাধিকার প্রদান করে।
ইমাম নববী বলেন, মুহাদ্দিসগণের একটি দল এবং অন্যান্যরা তারজি করা বা না করার বিষয়ে ঐচ্ছিকতার পথ অবলম্বন করেছেন।