আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 133

যিনি এটি নিয়ে প্রদক্ষিণ করেছিলেন, তবে তিনি আমার আগে চলে গিয়েছিলেন। (যদি না মানুষ বলত) অর্থাৎ আমর ইবনে মারজুক 'মানুষ বলবে' শব্দাংশটি নামপুরুষের (নামবাচক) রূপে বর্ণনা করেছেন। (ইবনে মুসান্না বলেছেন) তিনি 'তোমরা বলবে' শব্দটি মধ্যম পুরুষের (সম্বোধনবাচক) রূপে 'মানুষ বলবে' এর স্থলে ব্যবহার করেছেন। অর্থাৎ: যদি আমি এই ভয় না পেতাম যে মানুষ তাকে মিথ্যাবাদী বলবে, (তবে আমি অবশ্যই বলতাম যে আমি জাগ্রত ছিলাম, ঘুমন্ত ছিলাম না)। এর উদ্দেশ্য হলো আমি আমার এই স্বপ্নে সত্যবাদী, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যেন আমি সেই দৃশ্যমান ব্যক্তিকে জাগ্রত অবস্থায় দেখেছি যিনি আজান ও একামত দিয়েছিলেন, ঘুমের ঘোরে নয়।

এবং তাঁর কথা 'তবে আমি অবশ্যই বলতাম' এটি 'লওলা' (যদি না)-এর উত্তর। আর 'ঘুমন্ত ছিলাম না' শব্দটিতে 'র' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে এটি তাঁর 'জাগ্রত' হওয়ার কথারই নিশ্চয়তা প্রদানকারী। আহমদের এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি ঘুমের মধ্যে যা দেখা যায় তা-ই দেখেছি, আর যদি আমি বলতাম যে আমি ঘুমন্ত ছিলাম না তবে আমি অবশ্যই সত্য বলতাম। (এবং ইবনে মুসান্না বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে উত্তম কিছু দেখিয়েছেন, কিন্তু আমর এ কথাটি বলেননি যে আল্লাহ আপনাকে উত্তম কিছু দেখিয়েছেন)। এটি একটি মধ্যবর্তী ব্যাখ্যামূলক বাক্য, যার অর্থ: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে উত্তম কিছু দেখিয়েছেন, সুতরাং বেলালকে (আজানের) নির্দেশ দিন'। তবে এই বাক্যটি অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আপনাকে উত্তম কিছু দেখিয়েছেন' কেবল ইবনে মুসান্নার বর্ণনায় রয়েছে, আমরের বর্ণনায় নেই। (তিনি বলেন) অর্থাৎ ইবনে আবি লায়লা, (অনুরূপ যা দেখেছিলেন) আবদুল্লাহ ইবনে জায়েদ, (কিন্তু আমি যখন পিছিয়ে পড়লাম তখন লজ্জা পেলাম) আপনার কাছে আমার স্বপ্ন বর্ণনা করতে। এখানে ইসলামের সূচনালগ্নে সংঘটিত তিনটি স্তর বা পরিবর্তনের মধ্যে প্রথমটি সমাপ্ত হলো।

সারমর্ম এই যে, তিনটি পরিবর্তনশীল অবস্থার মধ্যে প্রথমটি হলো: ইসলামের প্রাথমিক যুগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলে মুমিনরা সালাত একাকী আদায় করতেন, তাঁরা একত্রিত হতেন না এবং কোনো একজন ইমামের পেছনে ঐক্যবদ্ধ হতেন না। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: যদি মানুষ সালাতের সময় একত্রিত হতো এবং সকলে মিলে একজন ইমামের অধীনে তা সম্পাদন করত, তবে তা অধিক উত্তম হতো। সুতরাং এই অবস্থাটি একাকীত্ব থেকে জামাতবদ্ধতা ও ঐক্যে রূপান্তরিত হলো। আর উচ্চস্বরে আহ্বান, আজান এবং ঘরসমূহে লোক পাঠানো—এগুলো সেই তিনটি অবস্থার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এগুলো আমার বর্ণিত অবস্থায় পৌঁছানোর একটি মাধ্যম মাত্র। (তিনি বলেন) অর্থাৎ ইবনে আবি লায়লা, (এবং আমাদের সঙ্গীরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আর এটি তিনটি অবস্থার মধ্যে দ্বিতীয় অবস্থার বর্ণনা শুরু। (তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন আসত) জামাতে সালাত আদায়ের জন্য, যখন এর বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, (তখন সে জিজ্ঞাসা করত) কর্তৃবাচ্যের রূপে অর্থাৎ মুসল্লিদের নিকট যে, আমি ইমামের সাথে কতটুকু পেয়েছি এবং কতটুকু বাকি আছে। (অতঃপর তাকে সংবাদ দেওয়া হতো) কর্মবাচ্যের রূপে অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার পূর্বে মসজিদে প্রবেশ করেছে অথচ সালাতে শরিক হয়নি সে তাকে বলে দিত, অথবা মুসল্লিরা ইশারার মাধ্যমে তাকে জানাতেন যেমনটি সামনে আসবে যে 'তাঁরা তাকে ইশারা করলেন' এবং এটিই বিশুদ্ধ মত। (যা অতিবাহিত হয়েছে সে সম্পর্কে) কর্মবাচ্যের রূপে অর্থাৎ তাঁর সালাতের যতটুকু অংশ মাসবুক হিসেবে অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। এই বাক্যটি 'মা' অব্যয়টির ব্যাখ্যা। (এবং তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দাঁড়িয়ে যেতেন, তাঁদের কেউ দাঁড়ানো, কেউ রুকুতে, কেউ বসা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করতেন।)