আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 142

(হাম্মাদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন যে, "ইকামত ব্যতীত") অর্থাৎ ইকামতের শব্দসমূহ, যা হলো তাঁর বাণী "কাদ কামাতিস সালাহ্"; কেননা তিনি এটিকে বেজোড় (একবার) পাঠ করতেন না, বরং জোড় (দুইবার) পাঠ করতেন।

শাওকানী 'নায়লুল আওতার'-এ বলেছেন: ইকামতের মধ্যে তাকবীরকে কেন ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়নি তা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কেননা আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ রাযিয়াল্লাহু আনহুর পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনা অনুযায়ী এটি দুইবার করে (জোড়) বলা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আযানের তাকবীরের তুলনায় এটি বেজোড়; কেননা আযানের শুরুতে তাকবীর চারবার বলা হয়। হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমনটি বলেছেন, এই ব্যাখ্যাটি কেবল আযানের শুরুর তাকবীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, শেষের তাকবীরের ক্ষেত্রে নয়। আপনি তো অবগত আছেন যে, এই হাদিসে তাকবীরকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ না করা এর প্রামাণিকতাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কেননা তাকবীরের পুনরুক্তির বর্ণনাগুলো গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত তথ্য। আর এই হাদিসটি ইকামতের শব্দগুলোকে একবার (বেজোড়) পাঠ করার প্রমাণ বহন করে।

এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আহমাদ এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইকামতের শব্দাবলী মোট এগারোটি। এর সবগুলোই একবার করে (বেজোড়), তবে শুরুর ও শেষের তাকবীর এবং "কাদ কামাতিস সালাহ্" বাক্যটি দুইবার করে (জোড়) বলতে হবে।

তাঁরা এই হাদিস, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের পূর্ববর্তী হাদিস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের পরবর্তী হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইবনে সাইয়্যিদুন নাস বলেন: ওমর ইবনে খাত্তাব, তাঁর পুত্র (ইবনে ওমর), আনাস, হাসান বসরী, যুহরী, আওযায়ী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির এই মত গ্রহণ করেছেন যে, ইকামতের শব্দ এগারোটি। অন্যদিকে হানাফী মাযহাবের অনুসারীগণ, সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং কুফাবাসীরা মনে করেন যে, ইকামতের শব্দসমূহ আযানের মতোই, তবে সাথে "কাদ কামাতিস সালাহ্" বাক্যটি দুইবার অতিরিক্ত বলতে হবে।

সমাপ্ত।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'-তে বলেন: যারা ইকামতের শব্দগুলোকে আযানের মতো জোড় হওয়ার দাবি করেন, এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল। কিছু হানাফী আলেম এর উত্তর দিয়েছেন রহিতকরণের দাবির মাধ্যমে। তাঁরা বলেন, ইকামতের শব্দগুলো এককভাবে পাঠ করার নিয়মটি প্রথমে ছিল, পরে আবু মাহযূরা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা তা রহিত হয়ে যায়—যা সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং যাতে ইকামতের শব্দগুলো জোড় হওয়ার উল্লেখ আছে। যেহেতু এটি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের পরবর্তী সময়ের, তাই এটি রহিতকারী। তবে এর বিপক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, আবু মাহযূরার হাদিসের কিছু উত্তম সূত্রে তাকবীর চারবার বলা এবং শাহাদাতায়নের পুনরাবৃত্তির উল্লেখও রয়েছে, ফলে তাদের জন্য সেই মতটিও গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইমাম আহমাদ আবু মাহযূরার হাদিস দ্বারা রহিতকরণের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের পর মদীনায় ফিরে এসে বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহুকে ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলার ওপরই বহাল রেখেছিলেন এবং তিনি সা'দ আল-কারাযকে এটি শিখিয়েছিলেন, যিনি তাঁর পরে এভাবেই আযান দিতেন; যেমনটি দারা কুতনী ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং ইবনে জারীর এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি একটি বৈধ মতভেদ। সুতরাং আযানের শুরুতে তাকবীর চারবার বলা হোক বা দুইবার, শাহাদাতায়নের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তি করা হোক বা না হোক, ইকামতের শব্দগুলো জোড় করে বলা হোক কিংবা পুরোপুরি এককভাবে বলা হোক অথবা "কাদ কামাতিস সালাহ্" ছাড়া বাকিগুলো এককভাবে বলা হোক—সবই জায়েয।

ইবনে খুযাইমা থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি কেউ আযানের শুরুতে চারবার তাকবীর বলে এবং তাতে পুনরাবৃত্তি করে, তবে সে ইকামত জোড় করে দেবে; অন্যথায় তা এককভাবে দেবে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর আগে আর কেউ এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেননি।

আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

বলা হয়ে থাকে যে, আযানের শব্দগুলো জোড় এবং ইকামতের শব্দগুলো বেজোড় হওয়ার হিকমত হলো—আযান দেওয়া হয় অনুপস্থিত ব্যক্তিদের জানানোর জন্য, তাই এটি বারবার বলা হয় যাতে তাদের কাছে আরও ভালোভাবে পৌঁছায়। পক্ষান্তরে ইকামত হলো উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য। আর এই কারণেই আযান উচ্চ স্থানে দাঁড়িয়ে দেওয়া মুস্তাহাব।