আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 144

দুইবার)। আলী (আল-কারি) 'মিরকাত' গ্রন্থে বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমগণের মতে আযানের শুরুতে তাকবীরকে পুনরাবৃত্তি থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কেননা তা চারবার; যা ইমাম মালিকের মতের পরিপন্থী, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আযানের শেষে তাহলীলকে সবার মতেই পুনরাবৃত্তি থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কেননা তা একক (একবার)।

আর এই হাদীসটির বাহ্যিক অর্থ 'তারজী' (শাহাদাতাইন নিচু স্বরে বলার পর পুনরায় উচ্চস্বরে বলা) নাকচ করার প্রতি নির্দেশ করে।

সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আযানের শুরুতে এবং শেষে তাকবীর চারবার হওয়ার বর্ণনা অনেক রয়েছে। আর 'তারজী' যদিও এই হাদীসে বর্ণিত হয়নি, তবে তা সাহাবী আবু মাহযূরাহ (রাযি.)-এর হাদীসে সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে; আর অতিরিক্ত তথ্য (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হলে) তা গ্রহণের অধিক উপযোগী। (এবং ইকামত) অর্থাৎ এর বাক্যসমূহ (একবার একবার করে)। হাদীসের বাহ্যিক রূপ একথাই নির্দেশ করে যে, ইকামতের সকল শব্দ একবার একবার করে; তবে শুরুতে ও শেষে তাকবীরকে এর ব্যতিক্রম ধরা উচিত, কারণ তা দুইবার দুইবার করে; যা আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাযি.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে। আর হাদীসসমূহ একে অপরের ব্যাখ্যা প্রদান করে। (তবে মুয়াযযিন) অর্থাৎ মুয়াযযিন (বলবে) অর্থাৎ ইকামতের মধ্যে (ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ, ক্বাদ ক্বামাতিস সালাহ) অর্থাৎ দুইবার। এর অর্থ হলো—সালাত শুরু হওয়ার সময় নিকটবর্তী হয়েছে।

'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: সালাত আদায়কারীরা দাঁড়িয়েছে অথবা তাদের দাঁড়ানোর সময় হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, অতীতকালবাচক শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে এটা বুঝাতে যে, এর নিকটবর্তী সংঘটন সুনিশ্চিত বিষয়ের মতো; যাতে মুসল্লি এর জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে এবং এর দিকে ধাবিত হয়।

এটি আলী (আল-কারি) বলেছেন। (শু'বাহ বলেন: আমি আবু জাফর থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কোনো হাদীস শুনিনি)। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন, ইমাম ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই আবু জাফর সম্পর্কে আবু যুরআহ বলেন: আমি তাকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোথাও চিনি না। তিনি এটি 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে বলেছেন।

আল-মুনযিরী বলেন: হাদীসটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

 

[৫১১] (আব্দুল মালিক ইবনে আমর) তিনি আবু আমেরের স্থলাভিষিক্ত। (আবু জাফর থেকে) হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেন, ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে মিহরান।

আর আল-হাকিম বলেন: তাঁর নাম উমায়ের ইবনে ইয়াযীদ ইবনে হাবীব আল-খাতমী। তবে আল-হাকিম এক্ষেত্রে ভুল করেছেন।

সমাপ্ত।

'আত-তাহযীব' ও 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে মুসলিম ইবনে মিহরান আল-কুরায়শী, তাদের আযাদকৃত গোলাম, কুফী অথবা বসরী। তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ ও ইয়াহইয়া আল-কাত্তান।

ইবনে মাঈন ও দারা কুতনী বলেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। ইবনে আদী বলেন: হাদীসে তাঁর বিচরণ খুব সামান্যই, ফলে তাঁর সত্যতা মিথ্যা থেকে স্পষ্টভাবে বুঝা যায় না।

সমাপ্ত।

আর তহাবীর বর্ণনায় রয়েছে: শু'বাহ আমাদের কাছে আবু জাফর আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

আর আবু জাফর আল-ফাররা-এর নাম সুলায়মান; কারো মতে কায়সান, আবার কারো মতে যিয়াদ। তিনি পূর্বে উল্লিখিত আবু জাফর মুয়াযযিন থেকে ভিন্ন ব্যক্তি। তিনি 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে এটি বলেছেন। (মসজিদুল উরইয়ান-এর মুয়াযযিন) আইনের ওপর পেশ, র এর ওপর সুকুন এবং এরপর ইয়া—অধিকাংশ সহীহ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

কোনো কোনো কপিতে 'বা' যোগে রয়েছে। তবে সহীহ ও নির্ভরযোগ্য হলো এটিই।