আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 147

আমি বলি, এই হাদিসটি দুটি মাসআলার ওপর প্রমাণ বহন করে। প্রথম মাসআলা হলো—ফজরের আগে আজান দেওয়া হলে ফজরের পরে পুনরায় আজান দেওয়ার প্রয়োজন নেই; কেননা এতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে ফজরের আগে আজান দিয়েছিলেন এবং তিনি ইকামতের জন্য তাঁর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত তাঁকে বিরত রাখেন, অতঃপর ফজর হলে তাঁকে নির্দেশ দেন এবং তিনি ইকামত দেন।

দ্বিতীয় মাসআলা হলো—যিনি আজান দেবেন, তিনিই ইকামত দেবেন।

প্রথম মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা হলো—এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে ছিল যা সফরে সংঘটিত হয়েছিল; সুতরাং এর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। এছাড়া ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদিসটি, যা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং যার শব্দ হলো—"নিশ্চয় বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়"—এটি (ফজরের আগের আজান) যথেষ্ট না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। নিঃসন্দেহে সদায়ীর হাদিসটি দুর্বল হওয়ার কারণে ইবনে উমরের হাদিসের সমকক্ষ হতে পারে না যা বুখারি বর্ণনা করেছেন। এই অংশটুকু 'ফাতহুল বারি' থেকে সংগৃহীত।

দ্বিতীয় মাসআলা সম্পর্কে বক্তব্য হলো—হাদিসটি যদিও দুর্বল, তবে এর একাধিক সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে, যদিও সেই বর্ণনাগুলোও দুর্বল। আর নিশ্চয় ইকামত দেওয়া আজানদাতারই অধিকার, এবং এর পরিপন্থী কোনো সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়নি।

সুবুলুস সালাম গ্রন্থে বলা হয়েছে—হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ইকামত আজানদাতারই অধিকার, সুতরাং অন্য কারো পক্ষ থেকে তা সঠিক হবে না। আর আলোচ্য হাদিসটিকে ইবনে উমরের হাদিস সমর্থন করে যার শব্দ হলো—"হে বিলাল! থামো, কেননা যে আজান দেয় সেই ইকামত দিবে।" এটি তাবারানি, উকাইলি এবং আবুশ শাইখ বর্ণনা করেছেন, যদিও আবু হাতিম ও ইবনে হিব্বান একে দুর্বল বলেছেন। ইতি।

শাওকানি নায়লুল আওতার গ্রন্থে বলেছেন—এই হাদিসের সনদে রয়েছেন আবদুর রহমান বিন জিয়াদ বিন আনআম আল-ইফরিকি, তিনি জিয়াদ বিন নুয়াইম আল-হাদরামি থেকে এবং তিনি জিয়াদ বিন হারিস আস-সদায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি বলেছেন—আমরা এটি কেবল ইফরিকির হাদিস হিসেবেই জানি এবং তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

ইমাম আহমাদ বলেছেন—আমি ইফরিকির হাদিস লিখি না। তিনি আরও বলেন—আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইলকে (ইমাম বুখারি) তাঁর অবস্থাকে সবল করতে দেখেছি এবং তিনি বলতেন যে, তিনি (বর্ণনাকারী হিসেবে) গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি। অধিকাংশ আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই যে, যিনি আজান দেবেন তিনিই ইকামত দেবেন।

হারমি তাঁর আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ গ্রন্থে বলেছেন—আলেমরা এই বিষয়ে একমত যে, এক ব্যক্তি আজান দিলে অন্য ব্যক্তি ইকামত দিতে পারে, এটি জায়েজ। তবে তাঁরা প্রধান্য বা উত্তম হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত করেছেন। অধিকাংশের মতে এতে কোনো পার্থক্য নেই এবং বিষয়টি প্রশস্ত। এই মত পোষণকারীদের মধ্যে রয়েছেন মালিক, হিজাজের অধিকাংশ আলেম, আবু হানিফা, কুফার অধিকাংশ আলেম এবং আবু সাওর।

কিছু আলেম বলেছেন—যিনি আজান দেবেন তিনিই ইকামত দেবেন। শাফেয়ী বলেছেন—যদি কোনো ব্যক্তি আজান দেয়, তবে আমি পছন্দ করি যেন সে নিজেই ইকামতের দায়িত্ব পালন করে।

আর আপনি এই সদায়ীর হাদিসটির পরবর্তী সময়ের হওয়া সম্পর্কে এবং এর ওপর আমল করার অগ্রাধিকার সম্পর্কে অবগত হলেন; এমনকি যদি এটি পরবর্তী সময়ের নাও হতো, তবে আবদুল্লাহ বিন যাইদের পূর্ববর্তী হাদিসটি তাঁর সাথে বিশেষায়িত হতো এবং অন্যদের তুলনায় অগ্রাধিকার উম্মতের জন্য প্রযোজ্য হতো।

হাফেজ ইয়ামারি বলেছেন—সদায়ীর হাদিসটি গ্রহণ করা অধিক উত্তম, কারণ আবদুল্লাহ বিন যাইদের পূর্ববর্তী হাদিসটি ছিল প্রথম হিজরি সনে আজান প্রবর্তনের একদম শুরুর দিকের, আর সদায়ীর হাদিসটি নিঃসন্দেহে এর পরবর্তী সময়ের। ইতি।

এর কিছু ব্যাখ্যা আবদুল্লাহ বিন যাইদের পূর্ববর্তী হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুনজিরি বলেছেন—হাদিসটি তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন।