আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 149

মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "নিশ্চয়ই আমি এমন একটি পাথরকে চিনি যা আমাকে সালাম প্রদান করত।" আর বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনায় জাহান্নামের আগুন সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, "এর এক অংশ অন্য অংশকে গ্রাস করে ফেলেছে।" ইমাম তূরবিশতী বলেন, এই সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো কিয়ামতের দিন যার সপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া হচ্ছে, তার ফজিলত ও সুউচ্চ মর্যাদাকে প্রসিদ্ধ করা। আল্লাহ তাআলা যেভাবে সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে কোনো সম্প্রদায়কে লাঞ্ছিত করবেন, তেমনি সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে অন্যদের সম্মানিত করবেন।

(নামাজের সাক্ষী) অর্থাৎ ঐ সালাতে উপস্থিত ব্যক্তি, যে ইতিপূর্বে এর ওয়াক্ত সম্পর্কে গাফেল ছিল।

ইমাম তীবী বলেন, এটি "মুয়াজ্জিনকে ক্ষমা করা হয়" এই বাক্যের ওপর সমম্বয় (আতফ্) করা হয়েছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি জামাতে সালাত আদায়ের জন্য উপস্থিত হয় (তার জন্য লিখে দেওয়া হয়) অর্থাৎ সেই সাক্ষীর জন্য (পঁচিশ) অর্থাৎ পঁচিশ গুণ (সালাতের সওয়াব)। কেউ কেউ বলেছেন, "সাক্ষী" শব্দটি "প্রত্যেক আর্দ্র ও শুষ্ক বস্তু"র ওপর সমম্বয় করা হয়েছে; অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের জন্য সালাতে উপস্থিত ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে এবং তার (মুয়াজ্জিনের) জন্য পঁচিশ গুণ সালাতের সওয়াব লেখা হবে। তবে প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য, যা একাকী সালাতের তুলনায় জামাতে সালাত আদায়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদা অর্জনের বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি, একটি সহীহ বর্ণনায় পঁচিশ গুণ সালাতের কথা এসেছে এবং এটি সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট। সম্ভবত বর্ণনার এই পার্থক্য ব্যক্তির অবস্থা ও স্তরের ভিন্নতার কারণে হয়েছে।

দ্বিতীয় মতটিকে সামনে আগত এই বর্ণনাটি সমর্থন করে যে, মুয়াজ্জিনের আজানের কারণে যারা সালাত আদায় করে, তাদের প্রত্যেকের সমপরিমাণ সওয়াব মুয়াজ্জিনের আমলনামায় লেখা হয়। সুতরাং আজানের কারণে জামাতে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য যখন সেই সওয়াব লেখা হয়, তখন তা মুয়াজ্জিনের জন্যও তদ্রূপ সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। এ কারণেই এই বাক্যটিকে "মুয়াজ্জিনকে ক্ষমা করা হয়" বাক্যের ওপর সমম্বয় করা হয়েছে, যাতে স্পষ্ট হয় যে তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে: ক্ষমা এবং তদ্রূপ সওয়াব লিপিবদ্ধ হওয়া।

আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, "সালাতের সাক্ষী" পদটি "প্রত্যেক আর্দ্র ও শুষ্ক বস্তু" পদের ওপর একটি সাধারণের পর বিশেষের সমম্বয় (আতফ্), কেননা এটি একটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), যেমনটি ইমাম তীবী পছন্দ করেছেন।

অতঃপর "তার জন্য লেখা হয়" বাক্যের সর্বনামটি সাক্ষীর দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, যা শব্দের গঠন ও প্রসঙ্গের দিক থেকে অধিকতর নিকটবর্তী; অথবা এটি মুয়াজ্জিনের দিকেও ফিরতে পারে, যা অর্থ ও প্রসঙ্গের দিক থেকে অধিকতর মানানসই।

মিরকাত গ্রন্থে এরূপই বর্ণিত হয়েছে। (এবং তার গুনাহ মোচন করা হয়) অর্থাৎ সেই সাক্ষী বা মুয়াজ্জিনের (উভয় সালাতের মধ্যবর্তী সময়ের) অর্থাৎ সে যে দুই সালাতে উপস্থিত হয়েছে তার মধ্যবর্তী সময়ের, অথবা এক আজান থেকে অন্য আজানের মধ্যবর্তী সময়ের সগীরা গুনাহসমূহ।

ইমাম মুনজিরী বলেন, হাদীসটি নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর এই আবু ইয়াহইয়া নামক বর্ণনাকারীর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, ফলে তার অবস্থা নিরূপণ করা সম্ভব নয়।

 

[৫১৬] (যখন সালাতের জন্য আজান দেওয়া হয়) বুখারীর বর্ণনায় "সালাতের জন্য" (লি-সালাতি) শব্দ এসেছে। এখানে "বি" অব্যয়টি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আমি প্রত্যেককে তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি।" অর্থাৎ যখন সালাতের কারণে বা সালাতের উদ্দেশ্যে আজান দেওয়া হয়। আল্লামা আইনী বলেন, এর অর্থ কারণ দর্শানোর কাছাকাছি। (পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে) অর্থাৎ আজানের স্থান থেকে পলায়ন করে। পশ্চাদপসরণ বা পৃষ্ঠপ্রদর্শন হলো সম্মুখে আগমনের বিপরীত। (শয়তান) ফাতহুল বারীতে বলা হয়েছে যে, শয়তান বলতে এখানে ইবলিস উদ্দেশ্য হওয়াটাই স্পষ্ট এবং অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যও এর স্বপক্ষে। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এর দ্বারা জিন ও মানুষের মধ্যে সকল অবাধ্য ও বিদ্রোহী শয়তান উদ্দেশ্য, কিন্তু এখানে বিশেষভাবে জিন শয়তানই উদ্দেশ্য। (এবং তার বায়ু নির্গত হয়) যা মানুষের বা অন্য প্রাণীর মলদ্বার দিয়ে নির্গত বায়ুর ন্যায়। আজানের গুরুগাম্ভীর্যের কারণে তার এই দশা হয়, যেমনটি গাধার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত বোঝা বহনের কারণে ঘটে থাকে।

একথা মোল্লা আলী কারী বলেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেন, এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

কাজী আয়াজ বলেন, এটিকে রূপক অর্থেও গ্রহণ করা সম্ভব যে—