আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 150

এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যেহেতু সে [শয়তান] আহার গ্রহণকারী একটি দেহ, তাই তার থেকে বায়ু নির্গত হওয়া সম্ভব। অথবা হতে পারে এটি তার তীব্র পলায়নের একটি রূপক প্রকাশ মাত্র।

উক্তি সমাপ্ত। তীবী বলেন: শয়তান আযান শোনা থেকে নিজেকে বিরত রাখার জন্য যে ব্যাকুলতা দেখায়, তাকে এমন এক শব্দের সাথে তুলনা করা হয়েছে যা শ্রবণেন্দ্রিয়কে পূর্ণ করে দেয় এবং অন্য কিছু শুনতে বাধা দেয়; অতঃপর বিষয়টিকে অত্যন্ত ঘৃণ্যরূপে চিত্রিত করার জন্য ‘বায়ু ত্যাগ’ বলে অভিহিত করা হয়েছে। (যাতে সে আযানের ধ্বনি শুনতে না পায়) এটি তার পলায়নের চূড়ান্ত সীমা। মুসলিম শরীফের এক রেওয়ায়েতে জাবির (রা.)-এর সূত্রে এই সীমানার সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে; তাতে বলা হয়েছে—যতক্ষণ না সে ‘রাওহা’ নামক স্থানে পৌঁছায়। আ’মাশ, আবু সুফিয়ানের সূত্রে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মদীনা ও রাওহার মধ্যবর্তী দূরত্ব ছত্রিশ মাইল। আর তাঁর উক্তি—‘যাতে শুনতে না পায়’—এটি তার পলায়নের কারণ নির্দেশক।

সমাপ্ত।

হাফিয (ইবনে হাজার আসকালানী) বলেন:

এর প্রকাশ্য অর্থ এই যে, সে [শয়তান] ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটা করে; হয় সে নিজে যে শব্দ করছে তা শোনার মাধ্যমে মুয়াযযিনের আযান শোনা থেকে উদাসীন থাকতে চায়, অথবা নির্বোধদের ন্যায় অবজ্ঞাবশত এমনটি করে থাকে। এটাও সম্ভব যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করে না, বরং আযান শোনার ফলে তার মাঝে যে তীব্র ভীতি সৃষ্টি হয়, তার কারণেই এই শব্দের উদ্রেক ঘটে। আবার এটিও হতে পারে যে, সালাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে পবিত্রতা রয়েছে, তার বিপরীতে অপবিত্রতা (হাদাস) প্রকাশের মাধ্যমে সে সালাতের বিরোধিতা করতে চায়।

এ দ্বারা আযানে উচ্চৈঃস্বরে আওয়ায করার মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। কারণ, ‘যাতে শুনতে না পায়’—এই উক্তিটি সুস্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে, সে এমন এক চূড়ান্ত দূরত্বে চলে যায় যেখানে আযানের আওয়ায পৌঁছায় না। (অতঃপর যখন আযান শেষ হয়) এখানে ক্রিয়াটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে; আর এর দ্বারা সমাপ্তি বা শেষ হওয়া উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ একে কর্তৃবাচ্যেও বর্ণনা করেছেন, যেখানে কর্তা উহ্য রয়েছে এবং এর দ্বারা মুয়াযযিন উদ্দেশ্য। (তখন সে ফিরে আসে) অর্থাৎ শয়তান ফিরে আসে।

মুসলিম শরীফে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বর্ধিত অংশ রয়েছে—‘অতঃপর সে কুমন্ত্রণা দেয়’। (এমনকি যখন সালাতের জন্য ইকামত বা তাতওয়ীব প্রদান করা হয়) অর্থাৎ যখন সালাতের ইকামত শুরু হয়।

খাত্তাবী বলেন: এখানে ‘তাতওয়ীব’ অর্থ হলো ইকামত। সাধারণ মানুষ ফজরের সালাতে মুয়াযযিনের ‘সালাত ঘুম থেকে উত্তম’ বলা ব্যতীত তাতওয়ীব সম্পর্কে অবগত নয়। মূলত তাতওয়ীব অর্থ হলো কোনো বিষয়ে অবহিত করা এবং তা ঘটার ব্যাপারে সতর্ক করা। এর মূল উৎস হলো—কোনো ব্যক্তি তার সঙ্গীকে কাপড় নেড়ে কোনো ভীতিপ্রদ বিষয় বা শত্রু সম্পর্কে সতর্ক করা; পরবর্তীকালে উচ্চৈঃস্বরে কোনো কিছু ঘোষণা করার ক্ষেত্রে এর ব্যবহার ব্যাপকতা পায়। আর ইকামতকে ‘তাতওয়ীব’ বলা হয় কারণ এটি সালাত কায়েম হওয়ার একটি ঘোষণা।

বলা হয়ে থাকে, কোনো বস্তু যখন প্রত্যাবর্তন করে তখন ‘সাবা’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়; আর আযান হলো সালাতের ওয়াক্ত সম্পর্কে অবহিত করা। (উক্তি সমাপ্ত)। হাফিয ‘ফাতহুল বারী’তে বলেন: কেউ বলেছেন এটি ‘সাবা’ (প্রত্যাবর্তন করা) থেকে উদ্ভূত, আবার কেউ বলেছেন এটি ‘সাওয়্যাবা’ থেকে এসেছে—যার অর্থ হলো কাজ শেষ করে অন্যকে জানানোর জন্য কাপড় নেড়ে সংকেত দেওয়া।

জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন, এখানে তাতওয়ীব দ্বারা ইকামতই উদ্দেশ্য। আবু আওয়ানা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে, এবং খাত্তাবী, বায়হাকী ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

কুরতুবী বলেন: সালাতের তাতওয়ীব করা হয় যখন ইকামত দেওয়া হয়। এর মূল হলো যে ব্যক্তি আযানের মতো শব্দের পুনরাবৃত্তি করে, সেই ‘মুসাওউয়িব’। মুসলিম শরীফে আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত এর প্রমাণ দেয় যে, ‘যখন সে ইকামত শোনে, তখন পলায়ন করে’। (এমনকি সে মানুষের অন্তরে কুমন্ত্রণা দিতে থাকে) ত-বর্ণে পেশ যোগে।

কাযী ইয়ায বলেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারীর থেকে আমরা এভাবেই শুনেছি, তবে বিজ্ঞ উস্তাদগণের নিকট থেকে আমরা এটি যের যোগে সংরক্ষিত রেখেছি, আর এটিই সঠিক রূপ। এর অর্থ হলো—কুমন্ত্রণা দেওয়া। এর মূল উৎস হলো উটের লেজ নাড়ানো এবং তা দিয়ে তার দুই উরুতে আঘাত করা। আর পেশ যোগে পাঠ করলে এর অর্থ হয় অতিক্রম করা; অর্থাৎ সে ব্যক্তির নিকটবর্তী হয় এবং তার ও তার অন্তরের মাঝখান দিয়ে যাতায়াত করে তাকে অন্যমনস্ক করে ফেলে। হাজারী এভাবে বর্ণনা করেছেন...