আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151

এর বিরল প্রয়োগসমূহে সবক্ষেত্রেই 'যম্মাহ' (পেশ) পড়ার কথা এসেছে এবং তিনি বলেছেন যে, এটি সবকিছুর ক্ষেত্রে 'কাসরা' (জের) সহকারে 'ইয়াখতিরু' পঠিত হয়।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'-তে এটি উল্লেখ করেছেন। (মানুষ এবং তার নফসের মাঝে) অর্থাৎ তার অন্তরের মাঝে।

আইনি (র.) বলেন, এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যেখানে বলা হয়েছে—মানুষ এবং তার নফসের মাঝে কোনো কিছুর উদয় হওয়া কীভাবে সম্ভব, যেখানে উভয়েই মূলত একই সত্তার দুটি প্রকাশ? এর উত্তরে আরও বলা যেতে পারে যে, এটি মূলত অত্যন্ত নৈকট্য বুঝানোর একটি রূপক উদাহরণ।

সমাপ্ত।

বাজি (র.) বলেন, এর অর্থ হলো শয়তান মানুষ এবং তার সালাতে মনোনিবেশ ও ইখলাসের আকাঙ্ক্ষার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। (যা তার স্মরণে ছিল না) অর্থাৎ এমন বিষয় যা সালাতে প্রবেশের পূর্বে তার স্মরণে ছিল না।

মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে—'যা ইতিপূর্বে তার স্মরণে ছিল না'। বলা হয়েছে যে, এটি তার জানা বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, অজানা বিষয়ের সাথে নয়; কেননা মানুষ জানা বিষয়ের প্রতি অধিক ঝুঁকে থাকে যেহেতু তার অস্তিত্ব নিশ্চিত। তবে অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এটি এর চেয়েও ব্যাপক। ফলে শয়তান তাকে এমন বিষয় স্মরণ করিয়ে দেয় যা সে আগে জানত যাতে তার মন তাতে মগ্ন থাকে, আবার এমন বিষয়ও সামনে আনে যা আগে জানত না যাতে সে তা নিয়ে চিন্তায় পড়ে যায়। (পরিশেষে লোকটি এমন হয়ে যায়) তিবি (র.) বলেন, হাদিসটিতে 'হাত্তা' শব্দটি পাঁচবার পুনরাবৃত্ত হয়েছে। এর মধ্যে প্রথম ও শেষোক্ত দুইবার 'যাতে' (উদ্দেশ্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার দুটি শর্তবাচক বাক্যের শুরুতে এসেছে যা কারণ দর্শানোর জন্য নয়।

সমাপ্ত।

'ফাতহুল বারি'-তে বলা হয়েছে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট এটি যবরযুক্ত 'যা' (ظ) বর্ণ দিয়ে পঠিত।

মূলত 'ইয়াযাল্লু' শব্দের অর্থ হলো কোনো বিষয়ের খবর দিনের বেলা সংঘটিত হওয়া, তবে এখানে তা 'হয়ে যাওয়া' বা 'অবস্থান করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আসীলির বর্ণনায় এটি সোয়াদ (ض) বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে 'ইয়াযিল্লু' এসেছে, যার অর্থ 'ভুলে যাওয়া'। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী—'যাতে তাদের একজন ভুল করলে...'। অথবা এটি যবর দিয়ে হতে পারে যার অর্থ 'ভুল করা'। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী—'আমার পালনকর্তা ভুল করেন না এবং বিস্মৃত হন না'। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

সমাপ্ত।

(জানতে পারে না) বুখারির এক বর্ণনায় রয়েছে 'লা ইয়াদরি' (সে জানে না)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারি'-তে বলেন, এখানে 'ইন' হামজার কাসরা যোগে এসেছে যা 'না-বাচক' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার 'মুওয়াত্তা'-এর বর্ণনায় অধিকাংশের নিকট থেকে হামজার ফাতহা বা যবর হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

কুরতুবি (র.) বলেন, ফাতহা (যবর)-এর বর্ণনাটি কেবল সোয়াদ (ض) বর্ণের সাথে পাঠ করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। সেক্ষেত্রে 'আন' এবং পরবর্তী ক্রিয়াটি মিলে মাসদার বা বিশেষ্যের অর্থ প্রদান করবে এবং 'যাল্লা' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হবে হরফে জর উহ্য থাকার ভিত্তিতে; অর্থাৎ 'সে তার জ্ঞান থেকে বিচ্যুত হয়'। (কতটুকু সালাত আদায় করেছে) বুখারির 'বাদউল খালক' অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে—'এমনকি সে জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে নাকি চার রাকাত'।

আযান ও ইকামতের শব্দ শুনে শয়তানের পলায়ন করার রহস্য নিয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে; যেখানে সে সালাতে কুরআন তিলাওয়াত বা জিকির শুনলে পলায়ন করে না। বলা হয়েছে যে, সে এজন্য পলায়ন করে যাতে কিয়ামতের দিন মুয়াজ্জিনের পক্ষে সাক্ষ্য দিতে না হয়; কেননা মুয়াজ্জিনের আযানের আওয়াজ যতদূর পর্যন্ত পৌঁছে, কোনো জিন বা মানুষ তা শুনলে সে তার জন্য সাক্ষ্য প্রদান করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, আযান হলো মূলত সালাতের দিকে আহ্বান, যাতে রয়েছে সিজদা; যা করতে সে অস্বীকার করেছিল এবং যার কারণে সে অবাধ্য হয়েছিল। এছাড়া অন্যান্য কারণও উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল (র.) বলেন, আযান হওয়ার পর কোনো ব্যক্তির মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, তার রহস্য সম্ভবত এটাই যে, যাতে সে শয়তানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ না হয় যে আযান শুনে পলায়ন করে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

'ফাতহুল বারি'-তে বলা হয়েছে—

মুনযিরি (র.) বলেন—

হাদিসটি বুখারি, মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।