আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 155

ফাতহুল বারী-তে বর্ণিত হয়েছে যে, লাল রঙের পোশাক পরিধানের বিষয়ে সাতটি মত রয়েছে। প্রথমত, এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ। এই মতটি আলী, তালহা, আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, বারা এবং আরও অনেক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, নাখায়ী, শা'বী, আবু কিলাবাহ এবং তাবিঈগণের একটি দল থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ। হাফিজ ইবনে হাজার এই মতটিকে নির্দিষ্ট কোনো প্রবক্তার দিকে নিসবত বা আরোপ করেননি; বরং তিনি কিছু বর্ণনা ও আছার উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে এই মতের প্রবক্তাদের চেনা যায়।

তৃতীয়ত, গাঢ় লাল রঙের পোশাক পরিধান করা মাকরূহ, তবে যার রঙ হালকা তা মাকরূহ নয়। এটি আতা, তাউস ও মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্থত, সৌন্দর্য প্রকাশ এবং প্রসিদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে লাল পোশাক পরা নিঃশর্তভাবে মাকরূহ, তবে ঘরে এবং সাধারণ কাজের ক্ষেত্রে তা বৈধ। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

পঞ্চমত, যে কাপড়ের সুতা আগে রঙ করে পরে বোনা হয়েছে তা পরিধান করা বৈধ, আর যা বোনার পর কাপড় অবস্থায় রঙ করা হয়েছে তা নিষিদ্ধ। ইমাম খাত্তাবী এই মতের প্রতি প্রবণতা দেখিয়েছেন।

ষষ্ঠত, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত কাপড়ের জন্য নির্দিষ্ট। তিনি এই মতটি কারো প্রতি সুনির্দিষ্টভাবে নিসবত করেননি।

সপ্তমত, নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই পোশাকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা সম্পূর্ণ লাল; তবে যাতে লাল ছাড়া অন্য রঙও মিশে আছে তা নিষিদ্ধ নয়।

সংক্ষিপ্ত আলোচনা সমাপ্ত।

(ইয়ামানিয়্যাহ কিতরিয়্যুন) এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'ত' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়েছে। এটি মূলত বাহরাইনের অন্তর্গত 'কাতার' নামক একটি গ্রামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে মূল শব্দে 'কাফ' ও 'তা' উভয় বর্ণে ফাতহা রয়েছে। সম্বন্ধের কারণে শব্দটিকে সহজ করতে কাসরা ও সুকুন প্রদান করা হয়েছে। সম্ভবত বাক্যটির গঠনগত অর্থ হলো 'কিতরি পোশাকের ন্যায়'; অন্যথায় একটি কাপড় একই সাথে ইয়ামানি এবং কাতারি হওয়া কীভাবে সম্ভব? এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই শব্দটিকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহারের কারণ স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

এটি 'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

ইমাম আইনী বলেন, বর্ণনাকারীর উক্তি—'তাঁর পরনে ছিল একটি লাল পোশাক (হুল্লা), যা ইয়ামানি কিতরি চাদর সদৃশ'। এখানে 'বুরুদ' শব্দটি 'বুরদ'-এর বহুবচন এবং এটি পেশযুক্ত অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি 'হুল্লা' শব্দের বিশেষণ। 'ইয়ামানিয়্যাহ' শব্দটি 'বুরুদ'-এর বিশেষণ, যার অর্থ ইয়ামানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর 'কিতরি' শব্দটি 'কাফ'-এ কাসরা ও 'ত'-এ সুকুন সহকারে পঠিত, যার মূল ছিল 'কাতারি'—'কাফ' ও 'ত'-এ ফাতহা সহকারে। কারণ এটি ওমান ও সমুদ্রতীরবর্তী অঞ্চলের মধ্যবর্তী একটি স্থান 'কাতার'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ব্যাকরণগত সম্বন্ধের ক্ষেত্রে তারা শব্দটিকে সহজ করার জন্য 'কাফ'-এ কাসরা ও 'ত'-এ সুকুন প্রদান করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, 'কিতরি' হলো এক প্রকার চাদর যাতে লাল আভা থাকে। আবার বলা হয়, এগুলো এক প্রকার লাল কাপড় যাতে নকশা বা রেখা থাকে এবং কিছুটা খসখসে হয়। এখানে 'কিতরিয়্যাহ' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি—যদিও বিশেষণ ও বিশেষ্যের মধ্যে সামঞ্জস্য থাকা শর্ত—তার কারণ হলো, অধিক ব্যবহারের ফলে এটি এই বিশেষ প্রকারের পোশাকের জন্য একটি সংজ্ঞাবাচক নামের মতো হয়ে গেছে। তিনি এখানে 'হুল্লা'-কে তিনটি বিশেষণে বিশেষিত করেছেন: প্রথমটি সত্তাগত গুণ, যা হলো 'লাল'। দ্বিতীয়টি জেনাস বা শ্রেণিগত গুণ, যা হলো 'চাদরসমূহ' (বুরুদ); এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই লাল পোশাকের মূল শ্রেণি হলো ইয়ামানি চাদর। তৃতীয়টি হলো প্রকারগত গুণ, যা হলো 'কিতরি'; কারণ ইয়ামানি চাদর বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, যার মধ্যে একটি বিশেষ প্রকার হলো 'কিতরি', যা তিনি তাঁর উক্তির মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন।