ذَلِكَ فَائِدَتَانِ
إِحْدَاهُمَا أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ أَرْفَعَ لِصَوْتِهِ وَفِيهِ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ أَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخُ
ثَانِيهِمَا أَنَّهُ عَلَامَةٌ لِلْمُؤَذِّنِ لِيَعْرِفَ مَنْ رَآهُ عَلَى بُعْدٍ أَوْ كَانَ بِهِ صَمَمٌ أَنَّهُ يُؤَذِّنُ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ اسْتَحَبَّ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنْ يُدْخِلَ الْمُؤَذِّنُ أُصْبُعَيْهِ فِي أُذُنَيْهِ فِي الْأَذَانِ
قَالَ وَاسْتَحَبَّ الْأَوْزَاعِيُّ فِي الْإِقَامَةِ أَيْضًا
انْتَهَى
وَلَمْ يَرِدْ تَعْيِينُ الْأُصْبُعِ الَّتِي يُسْتَحَبُّ وَضْعِهَا وَجَزَمَ النَّوَوِيُّ أَنَّهَا الْمُسَبِّحَةُ
انْتَهَى كَلَامُ الْحَافِظِ مُلَخَّصًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ والنسائي وبن مَاجَهْ
([521]
بَابٌ فِي الدُّعَاءِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ)(عَنْ أَبِي إِيَاسٍ) كَكِتَابِ الْمُزَنِيِّ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ قَالَهُ فِي التَّقْرِيبِ (لَا يُرَدُّ الدُّعَاءُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ) أَيْ فَادْعُوا كَمَا فِي رِوَايَةٍ وَذَلِكَ لِشَرَفِ الْوَقْتِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ فِي عَمَلِ الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ أَنَسٍ وَهُوَ أَجْوَدُ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ مَوْقُوفًا
5 -
(بَاب مَا يَقُولُ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ)[522] (النِّدَاءَ) أَيِ الْأَذَانَ (فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ مِثْلُ مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ أَيْ قُولُوا قَوْلًا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ وَكَلِمَةُ مَا مَصْدَرِيَّةٌ أَيْ مِثْلَ قَوْلِ الْمُؤَذِّنِ وَالْمِثْلُ هُوَ النَّظِيرُ
قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ ادعى بن وَضَّاحٍ أَنَّ قَوْلَهُ الْمُؤَذِّنُ مُدْرَجٌ وَأَنَّ الْحَدِيثَ انتهى
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 157
এতে দুটি উপকার রয়েছে
প্রথমটি হলো, এর দ্বারা মুয়াজ্জিনের কণ্ঠস্বর অধিক উচ্চ হতে পারে; এই বিষয়ে একটি দুর্বল (যঈফ) হাদিস রয়েছে যা আবু আশ-শায়খ বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়টি হলো, এটি মুয়াজ্জিনের জন্য একটি চিহ্ন স্বরূপ, যাতে দূর থেকে দেখা ব্যক্তি অথবা কোনো বধির ব্যক্তি বুঝতে পারে যে তিনি আজান দিচ্ছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেন, বিদগ্ধ উলামায়ে কেরাম মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, মুয়াজ্জিন আজান দেওয়ার সময় তার দুই কানে দুই আঙুল প্রবেশ করাবে।
তিনি বলেন, ইমাম আওযাঈ একামতের ক্ষেত্রেও এটি মুস্তাহাব মনে করেছেন।
সমাপ্ত
কোন আঙুল রাখা মুস্তাহাব তা নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তবে ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে সেটি হলো তর্জনী আঙুল।
হাফিজ (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।
ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদিসটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিযি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
([৫২১]
পরিচ্ছেদ: আজান ও একামতের মধ্যবর্তী সময়ে দোয়া প্রসঙ্গে)(আবু ইয়াস থেকে বর্ণিত) মুযানির কিতাবের নামের ন্যায় (উচ্চারণ), মুআবিয়া ইবনে কুররাহ—এ কথাটি ‘তাকরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। (আজান ও একামতের মধ্যবর্তী সময়ের দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না) অর্থাৎ, তোমরা দোয়া করো যেমনটি অন্য বর্ণনায় এসেছে; আর এটি এই সময়ের মর্যাদার কারণে।
ইমাম মুনযিরী বলেন, হাদিসটি তিরমিযি এবং নাসায়ি তার ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস। ইমাম নাসায়ি এটি ইয়াযিদ ইবনে আবু মারিয়াম সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা মুআবিয়া ইবনে কুররাহ-এর হাদিসের চেয়ে অধিক উন্নত। কাতাদাহ সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
৫ -
(পরিচ্ছেদ: আজান শোনার সময় যা বলতে হয়)[৫২২] (আহ্বান) অর্থাৎ আজান। (সুতরাং তোমরা বলো মুয়াজ্জিন যা বলে তার অনুরূপ) এখানে ‘অনুরূপ’ শব্দটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাজদার) বিশেষণ হিসেবে কর্মবাচক (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা এমন কথা বলো যা মুয়াজ্জিনের কথার অনুরূপ। এখানে ‘মা’ অব্যয়টি ক্রিয়ামূলের অর্থ প্রদানকারী, অর্থাৎ মুয়াজ্জিনের কথার মতো। আর ‘অনুরূপ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমতুল্য।
হাফিজ (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে বলেন, ইবনে ওয়াদদাহ দাবি করেছেন যে, ‘মুয়াজ্জিন’ শব্দটি মুদরাজ (পরবর্তীকালে সংযোজিত) এবং হাদিসটি এখানেই সমাপ্ত।