আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 158

তাঁর বক্তব্য "অনুরূপ বলবে"-এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, কেবল দাবির ভিত্তিতেই কোনো অংশকে 'ইদরাজ' (প্রক্ষিপ্ত) হিসেবে সাব্যস্ত করা যায় না। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং মুয়াত্তায় এটি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনাগুলো একমত হয়েছে। 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের লেখক এটি বাদ দিয়ে সঠিক করেননি। তাঁর বক্তব্য "সে যা বলে অনুরূপ বলবে"-এর বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, শ্রবণকারী আযানের সকল শব্দেই মুয়াযযিন যা বলেন অনুরূপ বলবেন, চাই তা হাইআলাতাইন (হায়া আলাস সালাহ ও হায়া আলাল ফালাহ) হোক বা অন্য কিছু। কিন্তু পরবর্তীতে বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদীসটি হাইআলাতাইনকে নির্দিষ্ট করে দেয়। ফলে শ্রবণকারী হাইআলাতাইন ব্যতীত অন্যান্য শব্দে মুয়াযযিনের অনুরূপ বলবে। আর হাইআলাতাইন-এর ক্ষেত্রে শ্রবণকারী বলবে "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ"। ইবনে খুযাইমা এভাবেই দলিল পেশ করেছেন এবং জমহুর ওলামাদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত। মুনযিরী বলেন, হাদীসটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৫২৩] (যখন তোমরা মুয়াযযিনকে শুনবে) অর্থাৎ তার আওয়াজ বা তার আযান শুনবে, (তখন তোমরা বলবে)। এর মাধ্যমে মুয়াযযিনের আযানের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম তহাবী একদল সালাফ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং হানাফী মাযহাব, আহলে যাহের ও ইবনে ওয়াহাব এই মত পোষণ করেছেন।

জমহুর ওলামায়ে কেরাম মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক মুয়াযযিনের আযান শুনলেন; যখন সে তাকবীর বলল, তিনি বললেন "ফিতরাতের ওপর", আর যখন সে তাশাহহুদ (কালিমা) পাঠ করল, তিনি বললেন "জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেল"। রাবী বলেন, যখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াযযিনের শব্দের পরিবর্তে অন্য শব্দ বললেন, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে আযানের উত্তর দেওয়ার আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাদীসে এমনটি নেই যে তিনি মুয়াযযিনের অনুরূপ বলেননি। সুতরাং এটি হতে পারে যে তিনি তা বলেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী অভ্যাসবশত তা উল্লেখ করেননি।

বরং অতিরিক্ত কথাটুকু বর্ণিত হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে, ঘটনাটি আযানের উত্তর দেওয়ার আদেশ জারী হওয়ার আগের। ফাতহুল বারীতে এমনই রয়েছে।

(সে যা বলে তার অনুরূপ বলবে) অর্থাৎ হাইআলাতাইন ব্যতীত, যা সামনে বর্ণিত হবে।

মিরকাত গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাওম"-এর ক্ষেত্রেও এটি ব্যতিক্রম, কারণ তখন বলতে হয় "সাদাকতা ওয়া বারারতা ওয়া বিল হাক্কি নাতাকতা"। 'বারারতা' শব্দটিতে প্রথম 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে ফাতহা (যবর) পড়ার কথাও বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো তুমি পুণ্যবান বা অনেক কল্যাণের অধিকারী হয়েছ।

কিরমানী বলেন, হাদীসে "সে যা বলে" বলা হয়েছে, "সে যা বলেছিল" বলা হয়নি; যাতে এটি বুঝা যায় যে শ্রবণকারী প্রতিটি শব্দের পর পরই তার উত্তর দিবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা হলো যা ইমাম নাসাঈ উম্মে হাবীবা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুয়াযযিন যা বলতেন তিনিও তাই বলতেন যতক্ষণ না সে থামত। সমাপ্ত। (অতঃপর আমার ওপর দরূদ পাঠ করো) অর্থাৎ তোমাদের উত্তর প্রদান শেষ করার পর। (কেননা যে ব্যক্তি) অর্থাৎ বিষয়টি এমন যে (একবার দরূদ পাঠ করে) (আল্লাহ তাআলা তার ওপর) অর্থাৎ তাকে দান করেন (এর বিনিময়ে দশটি) অর্থাৎ দশটি রহমত। (অতঃপর আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো) এটি 'সাআলা' ক্রিয়া থেকে নির্গত আদেশবাচক শব্দ যা ভাষাগত রূপান্তরের মাধ্যমে গঠিত হয়েছে। আলী আল-কারী এ সম্পর্কে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। (আমার জন্য) অর্থাৎ আমার উদ্দেশ্যে (ওয়াসীলাহ)। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেন, এটি এমন মাধ্যম যার দ্বারা বড় কারো নৈকট্য লাভ করা যায়। একে উচ্চ মর্যাদা অর্থেও ব্যবহার করা হয়।

সমাপ্ত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: (নিশ্চয়ই এটি) অর্থাৎ ওয়াসীলাহ (হলো এমন এক মর্যাদা...)