আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 59

[৬০] (যখন সে অপবিত্র হয়) অর্থাৎ তার থেকে অপবিত্রতা প্রকাশ পায়, তা জানাবাত ও ঋতুস্রাবের মতো বড় অপবিত্রতা (হাদাসে আকবার) হোক কিংবা ওযু নষ্টকারী ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) হোক (যতক্ষণ না সে ওযু করে) অর্থাৎ যতক্ষণ না সে পানি দিয়ে ওযু করে অথবা পানির স্থলাভিষিক্ত কিছু (তায়াম্মুম) গ্রহণ করে; তবেই তা কবুল করা হবে।

এতে এই দলীল রয়েছে যে, অপবিত্রতা বা হাদাস অবস্থায় সালাত বাতিল হয়ে যায়, চাই সেই হাদাস স্বেচ্ছায় হোক কিংবা অনিচ্ছায়; কারণ হাদাসসমূহের মাঝে এবং অবস্থার ভেদে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

এটি ইমাম কাসতালানি বলেছেন।

মুনজিরি বলেন, এটি বুখারি, মুসলিম ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন।

 

[৬১] (ইবনে আকিল থেকে বর্ণিত) 'আইন' বর্ণে যবর এবং 'কাফ' বর্ণে যের যোগে; তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আকিল ইবনে আবি তালিব আবু মুহাম্মাদ আল-মাদানি। (মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব আল-হাশিমি আবু মুহাম্মাদ; তিনি 'ইবনুল হানাফিয়্যাহ' নামে পরিচিত ইমাম। খাওলা বিনতে জাফর আল-হানাফিয়্যাহর দিকে সম্বন্ধ করে তাকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি ইয়ামামার সেই যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের আবু বকর (রা.) বন্দী করেছিলেন। বলা হয় যে, তিনি বনু হানিফা গোত্রের দাসী ছিলেন, তবে তিনি মূল বংশীয়ভাবে তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না। (সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা) এখানে পবিত্রতা শব্দটি পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

শায়খ শামসুদ্দিন ইবনুল কাইয়্যিম 'ওযুর ফরযসমূহ' অধ্যায়ে বলেন: তাঁর বাণী—'সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, তার তাহরিম (শুরু) হলো তাকবির এবং তার তাহলিল (শেষ) হলো সালাম'।

এই হাদিসটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:

প্রথম বিধান: সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা। আর চাবিকাঠি হলো তা যা দিয়ে কোনো বন্ধ জিনিস খোলা হয়, ফলে এটি তার উন্মোচনকারী হয়ে থাকে। জান্নাতের চাবিকাঠি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'—এই বাক্যটিও একই ধরনের। তাঁর বাণী 'সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা' সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করে, অর্থাৎ পবিত্রতা ছাড়া সালাতের অন্য কোনো চাবিকাঠি নেই। এটি দুটি পদ্ধতিতে প্রমাণিত হয়:

প্রথম পদ্ধতি হলো, যদি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) উভয়ই নির্দিষ্ট (মারেফা) হয়, তবে তা খবরের মধ্যে মুক্তাদাকে সীমাবদ্ধ করার অর্থ প্রদান করে।

কেননা খবরকে অবশ্যই মুক্তাদার সমপর্যায়ের হতে হয় অথবা তার চেয়ে বেশি ব্যাপক হতে হয়; মুক্তাদার চেয়ে বিশেষ বা সংকীর্ণ হওয়া বৈধ নয়।

সুতরাং মুক্তাদা যদি এমনভাবে নির্দিষ্ট হয় যা ব্যাপকতা দাবি করে—যেমন 'আলিফ-লাম' অথবা 'কুল্লু' ইত্যাদি যোগে—এরপর তার সম্পর্কে কোনো খবর দেওয়া হয়, তবে সংবাদের বিশুদ্ধতা দাবি করে যে, এটি মুক্তাদার প্রতিটি প্রকারের জন্য সংবাদ হবে। কারণ মুক্তাদার প্রতিটি ব্যক্তি বা প্রকারের ক্ষেত্রেই খবরের বৈশিষ্ট্যটি বিদ্যমান থাকে।

যখন এটি জানা গেল, তখন সীমাবদ্ধতা বা হাশর সাব্যস্ত হয়; অর্থাৎ সালাত যা দিয়ে শুরু হয় তার প্রতিটি উপাদানই হলো পবিত্রতা।

এটি একটি পদ্ধতি।

দ্বিতীয়টি হলো: এখানে মুক্তাদা শব্দটি সালাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত (মুদাফ) হয়েছে এবং এ ধরনের সম্বন্ধ ব্যাপকতা প্রকাশ করে।

ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে, সালাতের যাবতীয় চাবিকাঠিই হলো পবিত্রতা।

আর যখন পবিত্রতাই খোলার যাবতীয় মাধ্যম হিসেবে নির্ধারিত হলো, তখন এর আর অন্য কোনো চাবিকাঠি থাকা সম্ভব নয়।

এই কারণেই জুমহুর সাহাবী এবং উম্মত মহান আল্লাহর এই বাণী—"আর গর্ভবতী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের সন্তান প্রসব করা"—থেকে সীমাবদ্ধতার অর্থ বুঝেছেন। অর্থাৎ তাদের সামগ্রিক ইদ্দতকাল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং এর বাইরে তাদের আর কোনো ইদ্দত নেই।

সন্তান প্রসব করা।

সুন্নাহ এই বুঝের ব্যাখ্যা ও সমর্থন প্রদান করতে এসেছে; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর বিপরীত—"এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীরা অপেক্ষা করবে"—কারণ এটি একটি ক্রিয়া (ফেল) যার কোনো ব্যাপকতা নেই বরং এটি...