আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 60

এখানে পবিত্রতা বলতে পবিত্রতা অর্জনের কাজকে (ক্রিয়ামূল) বোঝানো হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পবিত্রতাকে রূপকার্থে 'চাবি' বলে অভিহিত করেছেন; কারণ অপবিত্রতা সালাতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। সুতরাং অপবিত্রতা হলো অপবিত্র ব্যক্তির ওপর অর্পিত একটি তালার মতো, যতক্ষণ না সে অজু করে এবং সেই তালা খুলে যায়। এটি একটি অপূর্ব রূপক অলঙ্কার যা নবুয়তের প্রজ্ঞা ছাড়া আর কারও পক্ষে সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "জান্নাতের চাবি হলো সালাত।" কারণ জান্নাতের দরজাসমূহ বন্ধ থাকে, যা নেক আমলসমূহ খুলে দেয় এবং নেক আমলের প্রধান স্তম্ভ হলো সালাত।

ইবনুল আরাবি এটি বলেছেন। ইমাম নববী বলেন, পানি বা মাটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সালাত হারাম হওয়ার বিষয়ে উম্মাহ ঐকমত্য পোষণ করেছে। ফরজ ও নফল সালাত, তিলাওয়াত ও শুকরিয়ার সিজদাহ এবং জানাজার সালাতের মধ্যে এক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। তবে আশ-শা'বি ও মুহাম্মদ ইবনে জারির আত-তবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা জানাজার সালাতে পবিত্রতা ছাড়াও বৈধ মনে করতেন। কিন্তু এটি একটি অসার অভিমত।

 

ــ

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহজীবুস সুনান]

এটি একটি সাধারণ বক্তব্য। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন প্রমাণিত হয় যে পবিত্রতা ছাড়া সালাতে প্রবেশ করা সম্ভব নয়।

এটি "আল্লাহ তোমাদের কারও সালাত কবুল করেন না যখন সে অপবিত্র হয় যতক্ষণ না সে অজু করে" - এই বাণীর চেয়েও শর্ত হওয়ার বিষয়ে অধিকতর জোরালো দলিল, যার কারণ দুটি: প্রথমত, কবুল না হওয়া কখনও শর্তের অনুপস্থিতির কারণে হয়,

আবার কখনও কোনো নিষিদ্ধ বিষয়ের সম্পৃক্ততার কারণে হয় যা কবুল হতে বাধা দেয়; যেমন—পলায়নকারী গোলাম, গণকের কথায় বিশ্বাস স্থাপনকারী, মদ্যপায়ী এবং সালাতের জন্য বের হওয়ার সময় সুগন্ধি ব্যবহারকারী নারী ইত্যাদি।

দ্বিতীয়ত, চাবি ছাড়া সালাত শুরু না হওয়ার অর্থ হলো সালাতে তার প্রবেশই ঘটেনি এবং সে সালাত থেকে সেভাবে রুদ্ধ যেভাবে কোনো তালাবদ্ধ ঘরে প্রবেশ করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি চাবি ছাড়া রুদ্ধ থাকে।

পক্ষান্তরে "কবুল না হওয়া"র অর্থ হলো তা গণ্য না হওয়া এবং এর ওপর কাঙ্ক্ষিত ফলাফল অর্জিত না হওয়া, বরং তা প্রত্যাখ্যাত হওয়া।

এমন হতে পারে যে ব্যক্তিটি এর সওয়াব ও আল্লাহর সন্তুষ্টি পেল না, যদিও তাকে সালাত সম্পূর্ণ বর্জনকারীর মতো শাস্তি দেওয়া হবে না, বরং সওয়াব থেকে বঞ্চিত হওয়া ও সন্তুষ্টি না পাওয়ার শাস্তি দেওয়া হবে সালাতে প্রবেশ করার পর।

কিন্তু যে ব্যক্তি চাবি দিয়েই তা খুলল না, তার শাস্তি হবে সালাত ত্যাগকারীর শাস্তির মতো।

এটি সুস্পষ্ট।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই হাদিসে কি এমন ব্যক্তির জন্য দলিল আছে যে মনে করে 'উভয় পবিত্রকারী' (পানি ও মাটি) লাভে অক্ষম ব্যক্তি যতক্ষণ না এর কোনো একটির সামর্থ্য পায় ততক্ষণ সালাত আদায় করবে না? কারণ তার সালাত তো চাবি দিয়ে শুরু হয়নি, তাই তা কবুল হবে না। এর উত্তরে বলা হয়: যারা এমনটি মনে করেন তারা এর দ্বারা দলিল দিয়েছেন ঠিকই, কিন্তু এতে তাদের পক্ষে কোনো দলিল নেই।

একটি মূলনীতি নির্ধারণ করা জরুরি যার মাধ্যমে হাদিসের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হবে; তা হলো: আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল যা কিছু ওয়াজিব করেছেন বা ইবাদতের শর্ত বা রুকন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, অথবা যার ওপর ইবাদতের বিশুদ্ধতা নির্ভর করে—তা সামর্থ্য থাকার অবস্থার সাথে যুক্ত। কারণ সেটিই হলো আদেশ পালনের উপযুক্ত অবস্থা।

কিন্তু অক্ষমতার অবস্থায় তা সামর্থ্যের বাইরে এবং আদিষ্টও নয়, ফলে ইবাদতের বিশুদ্ধতা তার ওপর নির্ভর করে না।

যেমন সামর্থ্য থাকলে কিয়াম, কিরাত, রুকু ও সিজদাহ ওয়াজিব হওয়া এবং অক্ষমতায় তা রহিত হওয়া; তেমনি সামর্থ্য থাকলে সতর ঢাকা ও কিবলামুখী হওয়া শর্ত হওয়া এবং অক্ষমতায় তা রহিত হওয়া।

তিনি বলেছেন: "আল্লাহ কোনো ঋতুবতী নারীর সালাত ওড়না ছাড়া কবুল করেন না।" কিন্তু যদি সে ওড়না লাভে অক্ষম হয়, তবে সে তা ছাড়াই সালাত পড়বে এবং তার সালাত বিশুদ্ধ হবে।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: "আল্লাহ তোমাদের কারও সালাত কবুল করবেন না যখন সে অপবিত্র হয় যতক্ষণ না সে অজু করে।" যদি তার পক্ষে অজু করা অসম্ভব হয়, তবে সে তা ছাড়াই সালাত পড়বে এবং তার সালাত কবুল হবে।

তেমনিভাবে তাঁর বাণী: "সেই ব্যক্তির সালাত যথেষ্ট হবে না যে রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না।" অথচ যদি তার পিঠ ভেঙে যায় এবং সোজা করা অসম্ভব হয়, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে। এর নজির অনেক। সুতরাং "পবিত্রতা সালাতের চাবি"—বিষয়টি এই মূলনীতিরই অন্তর্ভুক্ত।