আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 162

আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই (যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যা ইতঃপূর্বে আযানের অধ্যায়ে গত হয়েছে)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে মুয়াজ্জিন যা বলেছেন অনুরূপ বলেছেন; অর্থাৎ তিনি দুই 'হাইয়া আলা' (হাইয়া আলাস সালাহ ও হাইয়া আলাল ফালাহ) ব্যতীত অন্যান্য বাক্যগুলোতে মুয়াজ্জিনের সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে ইকামতের জবাব দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: ইকামতের অবশিষ্ট অংশে তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের অনুরূপ বলেছেন।

আল-মুনজিরী বলেছেন, এর সনদে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি রয়েছেন এবং শাহর ইবনে হাওশাব সম্পর্কে একাধিক ব্যক্তি সমালোচনা করেছেন, তবে ইমাম আহমাদ ও ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।

 

৭ - ‌‌(অধ্যায়: আযানের সময় দু'আ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)

[৫২৯] অর্থাৎ আযান সমাপ্ত হওয়ার সময়।

(আলী ইবনে আইয়াশ) এখানে আইয়াশ শব্দটি শেষে ইয়া এবং বিন্দুযুক্ত শিন বর্ণ দিয়ে গঠিত। তিনি হিমসের অধিবাসী এবং ইমাম বুখারীর প্রবীণ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কুতুবে সিত্তার ইমামদের মধ্যে একমাত্র ইমাম বুখারীই তার সাক্ষাৎ লাভ করেছেন।

হাফিজ (ইবনে হাজার) এটি বলেছেন। (যে ব্যক্তি আযান শোনার সময় বলে) অর্থাৎ যখন আযান শোনা যায়। এখানে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট আযান বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর সম্ভাব্য অর্থ এও হতে পারে যে—যে ব্যক্তি মুয়াজ্জিনের আযান শোনার সময় বলে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, আযান চলাকালীন সময়েই এই জিকিরটি পাঠ করবে এবং এটি আযান শেষ হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ নয়। তবে এটিও সম্ভব যে, এখানে আযান দ্বারা এর সমাপ্তি বুঝানো হয়েছে, কারণ সাধারণ শব্দকে প্রায়ই পূর্ণাঙ্গতার অর্থে গ্রহণ করা হয়। এর সমর্থনে মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি রয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: "মুয়াজ্জিন যা বলে তোমরাও তাই বলো, অতঃপর আমার ওপর দরুদ পাঠ করো, এরপর আল্লাহর কাছে আমার জন্য 'ওয়াসিলা' প্রার্থনা করো।" সুতরাং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি আযান সমাপ্ত হওয়ার পর বলতে হয়।

তিনি আল-ফাতহ গ্রন্থে এ কথা বলেছেন। (আল্লাহুম্মা) অর্থাৎ হে আল্লাহ। এখানে 'মীম' বর্ণটি 'ইয়া' (আহ্বানসূচক অব্যয়) এর পরিবর্তে এসেছে, তাই এ দুটি বর্ণ একত্রে ব্যবহৃত হয় না।

আল-আয়নী এ কথা বলেছেন। (রব্বা) শব্দটি সম্বোধন হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। তবে এটি পেশযুক্ত হওয়াও বৈধ এই ভিত্তিতে যে, এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর। অর্থাৎ—আপনিই এই আহ্বানের প্রতিপালক। 'রব' অর্থ হলো লালনকারী এবং সংশোধনকারী। আলিমগণ 'রব' শব্দটি নির্দিষ্টভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য এককভাবে ব্যবহার করেন না। অন্যদের ক্ষেত্রে এটি কোনো কিছুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের কথা 'রব্বুদ দার' (গৃহকর্তা) বা অনুরূপ। এটি আয়নী বলেছেন। (হাযিহিদ দাওয়াহ) এখানে 'দাল' বর্ণে জবর হবে।

আল-মুহকাম গ্রন্থে 'দাওয়াহ' শব্দটি জবর ও যের উভয়টি দিয়েই বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি, ভাষাবিদগণ বলেছেন: আহারের আমন্ত্রণের ক্ষেত্রে জবর (দাওয়াহ), বংশীয় সম্পর্কের ক্ষেত্রে যের (দিওয়াহ) এবং যুদ্ধের আহ্বানের ক্ষেত্রে পেশ (দুওয়াহ) ব্যবহৃত হয়। আর এখানে 'দাওয়াহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আযানের শব্দাবলী, যার মাধ্যমে ব্যক্তিকে মহান আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করা হয়।

এটি আয়নী বলেছেন। আল-ফাতহ গ্রন্থে রয়েছে যে, বায়হাকী মুহাম্মাদ ইবনে আউনের সূত্রে আলী ইবনে আইয়াশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই পূর্ণাঙ্গ আহ্বানের উসিলায় প্রার্থনা করছি।" এর দ্বারা তাওহীদের আহ্বান বুঝানো হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সত্যের আহ্বান কেবল তাঁরই জন্য।" (আত-তাম্মাহ) শব্দটি 'দাওয়াহ' এর বিশেষণ। একে পূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে কারণ অংশীদারিত্ব বা শিরক হলো একটি ত্রুটি। অথবা এটি এমন এক পূর্ণতা যাতে কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন প্রবেশ করতে পারে না, বরং এটি কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে। অথবা এই কারণে যে, এটিই পূর্ণতা গুণের প্রকৃত দাবিদার।