আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 165

যাতে লোকেরা ক্লান্ত হয়ে না পড়ে।

আল-তুরিবিশতী (রহ.) বলেন, অনুসরণ করার বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ করার জন্য 'ইকতিদা' বা অনুসরণের শব্দ দ্বারা এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ অনুসারীর বৈশিষ্ট্য হলো সে যাকে অনুসরণ করছে তার অনুগামী হওয়া এবং তার বিরোধিতা পরিহার করা। তাই লোকদের অবস্থার প্রতি লক্ষ্য রাখাকে অনুসরণের সাথে তুলনা করে ব্যক্ত করা হয়েছে যা পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

মোল্লা আলী কারী (রহ.) 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে এটি বলেছেন। '(এবং গ্রহণ করো)' শব্দটি এখানে মুস্তাহাব বা সুপারিশমূলক আদেশ।

মোল্লা আলী কারী (রহ.) এটি বলেছেন। '(আজানের বিনিময়ে প্রতিদান)' অর্থাৎ পারিশ্রমিক।

আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন, অধিকাংশ আলেমের মাযহাব অনুযায়ী মুয়াজ্জিনের জন্য আজানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করা মাকরূহ।

ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) বলেন, এতে কোনো অসুবিধা নেই।

এবং তিনি এ বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেছেন।

ইমাম আওযায়ী (রহ.) বলেন, এটি মাকরূহ; তবে উপহার বা অনুদান গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই। আহলুর রায় (ফিকহবিদগণ) একে অপছন্দ করেছেন এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রহ.) এটি নিষিদ্ধ করেছেন।

ইমাম হাসান (রহ.) বলেন, আমি আশঙ্কা করি যে তার সালাত আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হবে না। ইমাম শাফিঈ (রহ.) এটি অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) মুয়াজ্জিনকে কেবল গনীমতের পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাপ্য অংশ হতে ভাতা প্রদান করবেন। কেননা এটি দ্বীনের সামগ্রিক কল্যাণের জন্য সংরক্ষিত। এছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে তিনি তাকে ভাতা দেবেন না। সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী (রহ.) বলেন, ইমাম মুসলিম প্রথম অংশটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নাসাঈ এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ দুই স্থানে দুটি অংশ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী শেষ অংশটি বর্ণনা করেছেন।

 

([৫৩২]‌‌ পরিচ্ছেদ: ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে আজান দেওয়া প্রসঙ্গে)

'(আলা)' শব্দটি সতর্ক করার জন্য ব্যবহৃত হয়। '(নিশ্চয়ই বান্দা ঘুমিয়ে পড়েছে)'—হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে বলেন, অর্থাৎ ঘুমের আধিক্য তার চোখকে ফজর স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে বাধা প্রদান করেছে। সমাপ্ত।

আল-খাত্তাবী (রহ.) বলেন, এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। একটি হলো এর দ্বারা তিনি সময় সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন বুঝিয়েছেন, যেমন বলা হয় 'অমুক ব্যক্তি আমার প্রয়োজনের কথা ভুলে ঘুমিয়ে গেছে' যখন সে তা অবহেলা করে এবং তা গুরুত্ব দিয়ে করে না। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো এর অর্থ তিনি পুনরায় ঘুমে ফিরে গেছেন যখন রাতের কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল, যাতে মানুষ তা জানতে পারে এবং তাদের ঘুম ও প্রশান্তি বিঘ্নিত না হয়। আর সম্ভবত এটি হিজরতের শুরুর দিকে ছিল। কারণ বিলাল (রাযি.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ জীবনে রাতের বেলা আজান দিতেন এবং তারপর ইবনে উম্মে মাকতুম (রাযি.) ফজরের সময় আজান দিতেন।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আজান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আজান দেয়।"

ওয়াক্ত হওয়ার আগে ফজরের আজান দেওয়ার পক্ষে যারা মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন জাবির, মালিক, আওযায়ী, শাফিঈ, আহমদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (রহ.)। ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.) প্রথমে ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর মতানুসারে এটি জায়েজ নয় বলে মনে করতেন, পরবর্তীতে তিনি এ মত থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন যে, হাদিসের অনুসরণে বিশেষ করে ফজরের জন্য সুবহে সাদিকের আগে আজান দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) [ভিন্ন মত পোষণ করতেন]...