আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 166

অন্যান্য নামাজের ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে তাঁরা এটিকে বৈধ মনে করেন না। সুফিয়ান সাওরীও এই মত পোষণ করেছেন। আহলে হাদীসগণের একাংশের অভিমত হলো, এটি জায়েজ হবে যদি মসজিদে দুইজন মুয়াজ্জিন থাকেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল। তবে যদি একজন মাত্র মুয়াজ্জিন থাকেন, তবে ওয়াক্ত হওয়ার আগে আযান দেওয়া জায়েজ হবে না। বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে সেই সময়ে যখন তিনি বিলালকে নিষেধ করেছিলেন, তখন বিলাল ব্যতিরেকে অন্য কোনো মুয়াজ্জিন ছিলেন না। পরবর্তীতে যখন ইবনে উম্মে মাকতুমকেও মুয়াজ্জিন হিসেবে নিয়োগ করা হলো, তখন তিনি এর অনুমতি প্রদান করেন। কেননা বিলালের ফজরপূর্ব আযানের হাদীসটি ইবনে ওমরের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

সমাপ্ত

হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার পূর্বে আযান দেওয়া শরীয়তসম্মত কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর যদি তা বিধিবদ্ধ হয়, তবে ফজরের পর পুনরায় আযান দেওয়া থেকে এটি যথেষ্ট হবে কি না, তা নিয়েও মতভেদ আছে। জুমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ সাধারণভাবে এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। তবে সাওরী, আবু হানিফা ও মুহাম্মদ এর বিরোধিতা করেছেন। আর এটিই যথেষ্ট হবে বলে মত দিয়েছেন ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং তাঁদের অনুসারীগণ। কিন্তু ইবনে খুজাইমা, ইবনুল মুনযির এবং আহলে হাদীসগণের একটি দল এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

ইমাম গাযালীও ‘এহয়া’ গ্রন্থে এই মতটি ব্যক্ত করেছেন।

সমাপ্ত

আমি বলি, ইবনে ওমর ও আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদীসটি, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন এবং যার পাঠ হলো— "নিশ্চয়ই বিলাল রাতে আযান দেয়, সুতরাং তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতুম আযান দেয়"—এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বের আযানটি যথেষ্ট নয়। হাফেজের আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে ইমাম বুখারীও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। (এটি কেউ বর্ণনা করেননি) এই হাদীসটি মারফু হিসেবে (আইয়ুবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ ব্যতীত) আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন।

ইমাম তিরমিযী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে বলেন: হাম্মাদ ইবনে সালামার হাদীসটি ‘মাহফুজ’ বা সংরক্ষিত নয়।

আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: আইয়ুবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামার হাদীসটি সংরক্ষিত নয় এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এতে ভুল করেছেন।

সমাপ্ত

হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: আবু দাউদ ও অন্যান্যরা হাম্মাদ ইবনে সালামাহ—আইয়ুব—নাফে—ইবনে ওমর সূত্রে এটি ‘মাউসুল’ ও ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও হাফেজ।

কিন্তু হাদীস শাস্ত্রের ইমামগণ—আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনে হাম্বল, বুখারী, যুহলী, আবু হাতিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, আছরাম এবং দারাকুতনী—এই বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন যে, হাম্মাদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন। সঠিক হলো এটি ওমর ইবনুল খাত্তাবের ওপর ‘মাওকুফ’ হওয়া। মূলত তাঁর মুয়াজ্জিনের সাথেই এই ঘটনাটি ঘটেছিল এবং হাম্মাদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে পড়েছেন। সমাপ্ত

তিনি এটি ‘গায়াতুল মাকসুদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

 

[৫৩৩] বর্ণনাকারী (এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন)। তিরমিযীর শব্দ অনুযায়ী—ওমর তাঁকে পুনরায় আযান দেওয়ার নির্দেশ দেন, তবে এই বর্ণনাটি ‘মুনকাতে’ বা বিচ্ছিন্ন।

ইমাম তিরমিযী তাঁর জামে গ্রন্থে বলেন: এটি সহীহ নয়, কারণ নাফে থেকে ওমরের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন। (এটি হাম্মাদ ইবনে... বর্ণনা করেছেন)