আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 61

ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীতে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যদি কেউ কোনো ওজর ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্র অবস্থায় সালাত আদায় করে, তবে সে গুনাহগার হবে; কিন্তু আমাদের নিকট এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে সে কাফির হবে না।

ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ তাআলা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে দ্বীন নিয়ে উপহাস করার কারণে কাফির হয়ে যাবে।

সমাপ্ত। (সালাতের তাহরীমা হলো তাকবীর এবং এর হালাল হওয়ার মাধ্যম হলো...

 

ــ

‌‌[হাশিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম, তাহযীবুস সুনান]

তবে এখানে ভিন্ন একটি দৃষ্টিকোণ রয়েছে। আর তা হলো, যখন পবিত্রতা অর্জন অসম্ভব হয়ে পড়ে তখন যদি তা বিবেচনায় নেওয়া সম্ভব না হয়, তবে এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় আপনারা কীভাবে দাবি করেন যে পবিত্রতা ছাড়াই এই অবস্থায় সালাত বৈধ হবে? এটিই হলো এই মাসআলার মূল কেন্দ্রবিন্দু। আপনারা কেন এমনটি বলেন না যে, পবিত্রতা ছাড়া সালাত আদায় করা ঋতুকালীন সালাতের মতোই অবৈধ? কারণ নারীর জন্য তখন পবিত্রতা অর্জন করা সাধ্যাতীত ছিল; কিন্তু যখন তা সাধ্যের অনুকূলে এলো তখন সালাত তার জন্য বিধিবদ্ধ হলো এবং তার জিম্মায় অবধারিত হলো। সুতরাং শরয়িভাবে পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম ব্যক্তি এবং বাহ্যিক বা দৃশ্যত অক্ষম ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য কী? কেননা তারা উভয়েই তো পবিত্রতা অর্জনে সামর্থ্যহীন।

বলা হয়েছে, এটি এমন একটি প্রশ্ন যার উত্তরের প্রয়োজন রয়েছে।

এর উত্তরে বলা যায় যে, শারে’ (বিধানদাতা) ঋতুকালকে সালাত, সিয়াম ও ইতিকাফের মতো ইবাদতসমূহ বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অন্তরায় সাব্যস্ত করেছেন।

ফলে ঋতুবতী নারীর জন্য এটি ইবাদতের সময় নয়, তাই এই সময়ে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা তৈরি হয় না।

পক্ষান্তরে অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে সময়টি তার সাধ্যানুযায়ী ইবাদত তার জিম্মায় আসার অনুকূলে থাকে। অর্থাৎ তার সক্ষমতা অনুযায়ী ইবাদত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে এই সময়টি অন্তরায় নয়, যা ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন। সুতরাং অক্ষম ব্যক্তি সেই ওজরগ্রস্ত অসুস্থ ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত, যাকে তার সাধ্য অনুযায়ী আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং যা করতে সে অপারগ তা তার থেকে রহিত হয়ে যায়। অন্যদিকে ঋতুবতী নারী এমন ব্যক্তির পর্যায়ভুক্ত যে শরয়ি দায়বদ্ধতার যোগ্য নয়। ফলে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট।

পার্থক্যটির সূক্ষ্ম রহস্য হলো, সালাতের ক্ষেত্রে ঋতুকাল শরয়ি দায়বদ্ধতার সময় নয়; কিন্তু অক্ষম ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে তার সাধ্য অনুযায়ী দায়বদ্ধ। সহীহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হারিয়ে যাওয়া একটি হার খোঁজার জন্য কিছু লোককে পাঠিয়েছিলেন। তখন সালাতের সময় উপস্থিত হলে তারা ওজু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন। পরবর্তীতে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বিষয়টি উল্লেখ করলে তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ওপর কোনো আপত্তি করেননি এবং তাদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশও দেননি। মাটি না থাকার অবস্থা আর তায়াম্মুমের বিধান বিধিবদ্ধ না হওয়ার অবস্থার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কেননা তায়াম্মুমের বিধান তখনো বিধিবদ্ধ না হওয়ায় তারা তায়াম্মুম ছাড়াই সালাত আদায় করেছিলেন।

ঠিক তেমনিভাবে, যে ব্যক্তি তায়াম্মুমের উপকরণের অভাবে তায়াম্মুম ছাড়া সালাত আদায় করে, তার ক্ষেত্রে উপকরণের অভাব আর বিধানের অনুপস্থিতির মধ্যে পার্থক্য কী?

সুতরাং কিয়াস (যৌক্তিক তুলনা) ও সুন্নাহর দাবি হলো, (পবিত্রতার উপকরণ) বিহীন ব্যক্তি তার অবস্থানুযায়ী সালাত আদায় করবে; কেননা আল্লাহ কোনো প্রাণীর ওপর তার সাধ্যাতীত দায়িত্ব অর্পণ করেন না। আর সে পুনরায় সালাত আদায় করবে না, কারণ সে তাকে প্রদত্ত নির্দেশ অনুযায়ী আমল করেছে। ফলে তার ওপর পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব হবে না, যেমন অক্ষমতার কারণে কেউ কিয়াম (দাঁড়ানো), কিবলামুখী হওয়া, সুতরা গ্রহণ বা কিরাত বাদ দিলে তার সালাত পুনরায় আদায় করতে হয় না। এটিই হলো নস (দলিল) ও কিয়াসের দাবি।

যদি বলা হয় যে, কিয়ামের বিকল্প রয়েছে আর তা হলো বসা; সুতরাং কিয়ামের বিকল্প তার স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন পানি না থাকলে মাটি স্থলাভিষিক্ত হয়। কিন্তু আলোচ্য ক্ষেত্রে (পবিত্রতার উপকরণ) বিহীন ব্যক্তি মূল (পানি) এবং বিকল্প (মাটি) উভয়টি ছাড়াই সালাত আদায় করেছে।

উত্তরে বলা হবে যে, এটিই হলো যারা সালাত থেকে বিরত রাখেন অথবা পুনরায় সালাত আদায় ওয়াজিব করেন তাদের যুক্তি। কিন্তু সুতরা গ্রহণে অক্ষম ব্যক্তির উদাহরণ দিয়ে এই যুক্তি খণ্ডন করা যায়।

কারণ সে কোনো বিকল্প গ্রহণ ছাড়াই সালাত আদায় করে। একইভাবে কিবলামুখী হতে অক্ষম ব্যক্তি এবং কিরাত ও যিকর করতে অক্ষম ব্যক্তির বিধানও এক।

তাছাড়া শরীয়তের দৃষ্টিতে বিকল্প (বদল) পালনে অক্ষমতা মূল (মুবদাল মিনহু) পালনে অক্ষমতার মতোই সমান।

এটিই শরীয়তের মূলনীতি।

যেহেতু মূলটি পালনে অক্ষমতা তাকে সালাত থেকে বিরত রাখে না, তাই বিকল্পটি পালনে অক্ষমতাও তাকে বিরত রাখবে না। ইনশাআল্লাহ তায়াম্মুমের অধ্যায়ে এই মাসআলাটি বিস্তারিতভাবে আসবে।