আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 174

অনুবাদ

ইবনুল আসির 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি হাদীসের বর্ণনায় বলেন যে, তিনি একবার বেরিয়ে এলেন এবং দেখলেন যে মানুষ দাঁড়িয়ে নামাযের জন্য তাঁর অপেক্ষা করছে। তখন তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে 'সামিদিন' (মাথা উঁচু করে দণ্ডায়মান) অবস্থায় দেখছি কেন?" 'সামিদ' অর্থ সেই ব্যক্তি যে মাথা উঁচু করে এবং বুক টান করে খাড়া হয়ে দাঁড়ায়। তিনি তাদের ইমামকে দেখার আগেই দাঁড়িয়ে থাকাকে অপছন্দ করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, 'সামিদ' অর্থ কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি।

সমাপ্ত

খাত্তাবী (র.) বলেন, 'সুমূদ' শব্দটি দুইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়: প্রথমত, এটি গাফেল বা বিমুখ হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়, 'ব্যক্তিটি সামিদ হামিদ', অর্থাৎ সে অন্যমনস্ক ও উদাসীন। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমরা উদাসীন (সামিদুন)।" অর্থাৎ তোমরা খেল-তামাশায় লিপ্ত ও অমনোযোগী। দ্বিতীয়ত, 'সামিদ' অর্থ মাথা উঁচু করে দণ্ডায়মান ব্যক্তি। আবু উবায়দাহ বলেন, এটি 'সামাদা-ইয়াসমুদু' বা 'ইয়াসমিদু' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বেরিয়ে দেখলেন মানুষ দাঁড়িয়ে তাঁর জন্য অপেক্ষা করছে, তখন তিনি বললেন, "আমি তোমাদেরকে 'সামিদিন' অবস্থায় দেখছি কেন?"

ইব্রাহিম নাখাঈ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তাঁরা (সাহাবায়ে কেরাম ও তাবিঈগণ) দাঁড়িয়ে ইমামের জন্য অপেক্ষা করাকে অপছন্দ করতেন, বরং বসে অপেক্ষা করতেন; আর তোমরা একেই 'সুমূদ' বলো। (শাইখ আমাকে বললেন) শাইখের উদ্দেশ্য হলো ইবনে বুরাইদাহর বক্তব্য— "আমরা কাতারে দাঁড়িয়ে থাকতাম"—খণ্ডন করা। কারণ এটি প্রমাণ করে না যে তাঁদের এই দাঁড়িয়ে থাকা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগমনের প্রতীক্ষায় ছিল, বরং হতে পারে এটি তাঁর উপস্থিত হওয়ার পরের ঘটনা। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে হাদীসটির সনদ (সূত্র) অজ্ঞাত বা অপরিচিত হওয়ার দোষ থেকে মুক্ত নয়, কারণ শাইখ (বর্ণনাকারী) অজ্ঞাত। সুতরাং এটি "আমি উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত তোমরা দাঁড়াবে না" শীর্ষক হাদীসের পরিপন্থী হতে পারে না। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

এটি 'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে। (তিনি বললেন) অর্থাৎ বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন এবং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (সেই ব্যক্তিদের ওপর যারা নিকটবর্তী হয়) অর্থাৎ যারা দাঁড়ায়—

ইবনুল মালাক বলেন, অথবা যারা সরাসরি নিয়োজিত থাকে (প্রথম কাতারগুলোতে)। এটি 'আউওয়াল' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ শ্রেষ্ঠত্বের ক্রমানুসারে প্রথম, তারপর তার পরেরটি। "আর কোনো পদচিহ্ন নেই" সম্পর্কে আয়নী (র.) বলেন, আমরা এটি 'খা' বর্ণে যবর দিয়ে বর্ণনা করেছি, যার অর্থ একবার পদক্ষেপ।

কুরতুবী (র.) বলেন, বিশুদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী 'খা' বর্ণে পেশ হবে, যা একবচন; এর অর্থ হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর যবর দিয়ে পড়লে তা হবে ক্রিয়ামূল (মাসদার)।

সমাপ্ত

এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত, 'খুতওয়াতুন' হলো 'মা'-এর বিশেষ্য (ইসিম)। আর আল্লাহর নিকট অধিক পছন্দনীয় বাক্যটি যবর (নসব) সহকারে এর খবর। তবে অধিক বিশুদ্ধ মতে এটি পেশ (রাফআ) সহকারে হবে এবং তা 'ইসিম' হিসেবে গণ্য হবে, আর 'মিন খুতওয়াতিন' হবে 'খবর'।

মোল্লা আলী কারী (র.) এটি বলেছেন। 'মিন খুতওয়াতিন' পদটি 'আহাব্বা'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট। 'ইয়ামশিহা' (সে পথ চলে) শব্দটি নামপুরুষের সর্বনাম হিসেবে 'খুতওয়াহ'-এর গুণ বুঝিয়েছে, অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যে পথে চলে। একইভাবে "যা দিয়ে সে কাতার মিলায়" বাক্যটিও। কারো মতে উভয় ক্ষেত্রে মধ্যম পুরুষের সর্বনাম ব্যবহৃত হয়েছে, আর সর্বনাম দুটি পদক্ষেপের দিকে নির্দেশ করে।

 

[৫৪৪] (নামাযের ইকামত দেওয়া হয়েছে) অর্থাৎ এশার নামাযের কথা বুঝানো হয়েছে। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় হাম্মাদ, সাবিত হতে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

আল্লামা আয়নী (র.) বলেন, বিভিন্ন আনুষঙ্গিক প্রমাণও নির্দেশ করে যে এটি এশার নামায ছিল; যেমন বর্ণনায় এসেছে, "এমনকি লোকেরা ঘুমিয়ে পড়েছিল।" (নুজিয়া) অর্থাৎ সে চুপি চুপি বা কানে কানে কথা বলছে।