আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 175

এবং তিনি জনৈক ব্যক্তির সাথে কথা বলছিলেন

বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি জনৈক ব্যক্তির সাথে একান্তে কথা বলছিলেন।"

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: আমি এই লোকটির নাম জানতে পারিনি। তবে কোনো কোনো ভাষ্যকার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার সম্প্রদায়ের একজন প্রভাবশালী নেতা ছিলেন; তাই নবী (সা.) তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করতে চেয়েছিলেন। তবে আমি এর কোনো নির্ভরযোগ্য ভিত্তি খুঁজে পাইনি।

সমাপ্ত

ইমাম খাত্তাবী বলেন: তাঁর উক্তি 'নুজজিয়া' অর্থাৎ জনৈক ব্যক্তির সাথে একান্তে কথোপকথনকারী (মুনাজি), যেমন তারা 'নাদীম' বলতে 'মুনাদিম' (সঙ্গী) এবং 'ওয়াজীর' বলতে 'মুওয়াজির' (সহযোগী) বুঝিয়ে থাকে। লোকেরা যখন কোনো গোপন সংলাপে প্রবৃত্ত হয়, তখন তাকে 'তানাজা' বলা হয়। তাঁরা 'নাহওয়ুন' অর্থাৎ একান্তে আলাপকারী। এর মধ্যে ফিকহী মাসআলা এই যে, কোনো বিশেষ প্রয়োজন দেখা দিলে নামাজের ওয়াক্তের শুরুতে তা আদায় না করে বিলম্ব করা জায়েজ হতে পারে। সম্ভবত তাঁর সেই গোপন আলাপ দ্বীনের কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ছিল যা বিলম্ব করা সম্ভব ছিল না, অন্যথায় দীর্ঘ অপেক্ষার কারণে লোকদের ঘুমিয়ে পড়া পর্যন্ত তিনি নামাজ বিলম্ব করতেন না।

আল্লাহই ভালো জানেন।

(যতক্ষণ না লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: শু'বা আব্দুল আজিজ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তিনি উঠে নামাজ পড়লেন।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে ইবনে উলাইয়াহ-এর সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে— "এমনকি কিছু লোক তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল।" ইবনে হিব্বানের কাছে আনাস (রা.) থেকে ভিন্ন সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত ঘুম গভীর বা বিভোর করা ঘুম ছিল না। সমাপ্ত।

আর তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না লোকেরা ঘুমিয়ে পড়ল"—এটিই হলো এই অধ্যায়ের মূল আলোচ্য বিষয়।

আল-মুনযিরী বলেন: হাদীসটি বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[৫টে৪৫] (যখন মসজিদে নামাজ কায়েম করা হয় ইত্যাদি) 'কাশফুল গুম্মাহ' গ্রন্থে হাদীসটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সামনে যখন নামাজের ইকামত দেওয়া হতো এবং তিনি যদি লোক সংখ্যা কম দেখতেন তবে বসে পড়তেন, আর যদি তাদের জামাত হিসেবে দেখতেন তবে নামাজ পড়তেন।" এই বর্ণনাটি মুরসাল, কারণ সালিম আবু আন-নাযর একজন নির্ভরযোগ্য তাবেয়ী হলেও তিনি 'মুরসাল' বর্ণনা করতেন। তবে দ্বিতীয় বর্ণনাটি 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত), যা আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: ইকামত ও নামাজের মধ্যকার ধারাবাহিকতা কোনো আবশ্যিক বিষয় নয়, বরং কোনো কারণ দেখা দিলে উভয়ের মাঝে বিরতি দেওয়া জায়েজ, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে ইকামতের পর মুসল্লিদের স্বল্পতার কারণে ইমামের অপেক্ষা করা এবং মসজিদে বসে থাকা—এই বিষয়টি কেবল এই দুটি বর্ণনা থেকেই পাওয়া যায়। কিন্তু প্রথম বর্ণনাটি 'মুরসাল' এবং দ্বিতীয়টিতে আবু মাসউদ আল-যুরাকী রয়েছেন যিনি 'মাজহুলুল হাল' (অজ্ঞাত পরিচয়)। তাই এই মতনটির (পাঠ্যের) বিশুদ্ধতা নিয়ে আমার মনে সংশয় রয়েছে। আমার ধারণা, কোনো কোনো বর্ণনাকারী হয়তো এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন; কারণ ইকামতের পর অপেক্ষা করা নবী (সা.)-এর সুন্নাহ বা আদর্শ হিসেবে প্রমাণিত নয়। যদি বর্ণনাটি সহীহও হয়, তবে "তুቃমুস সালাহ" (নামাজ কায়েম করা হয়) কথাটির অর্থ হবে নামাজ আদায়ের সময় হওয়া। এখানে "তুቃমু" শব্দ দ্বারা মুয়াজ্জিনের পরিচিত ইকামত অর্থাৎ "কাদ কামাতিস সালাহ" উদ্দেশ্য নয়।