আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 177

[৫৪৮] (আমি সংকল্প করেছি) সংকল্প হলো কোনো কাজের দৃঢ় ইচ্ছা। কেউ কেউ বলেছেন এটি দৃঢ় ইচ্ছার চেয়ে কিছুটা কম পর্যায়ের। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনার শুরুতে বর্ধিত আকারে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু সালাতে কিছু মানুষকে অনুপস্থিত দেখতে পেলেন, তখন তিনি বললেন:

আমি সংকল্প করেছি; এটি হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণনা করে। (অতঃপর ইকামত দেওয়া হোক) অর্থাৎ সালাতের জন্য। (তারপর আমি একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব যাতে সে মানুষদের নিয়ে সালাত আদায় করে) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: "তারপর আমি সালাতের নির্দেশ দেব, ফলে তার জন্য আযান দেওয়া হবে, এরপর আমি একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দেব যাতে সে মানুষের ইমামতি করে।" হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: এতে ইমাম বা তাঁর প্রতিনিধির জন্য ঘরে আত্মগোপনকারী এবং জামাত ত্যাগকারীদের বের করে আনার উদ্দেশ্যে জামাত ত্যাগ করার অনুমতি রয়েছে।

আল-আইনী বলেন: এক বর্ণনায় এটি এশার সালাত, অন্য বর্ণনায় ফজর, অন্য বর্ণনায় জুমুআ এবং অপর এক বর্ণনায় সাধারণভাবে সালাত থেকে বিরত থাকার কথা এসেছে। এগুলোর মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ একাধিক ঘটনা হওয়া সম্ভব। (অতঃপর আমি রওয়ানা হব) অর্থাৎ আমি যাব। (এক আঁটি কাঠ নিয়ে) 'মিসবাহুল মুনীর' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমি পশুটিকে 'হাযম' করলাম অর্থাৎ পেটির ফিতা দিয়ে বাঁধলাম, এটি 'দরাবা' এর ওজনে। এর বহুবচন হলো 'হুজুম', যেমন কিতাব-এর বহুবচন কুতুব। আর কোনো কিছুকে আঁটি বাঁধলে তাকে 'হুজমা' বলা হয়, এর বহুবচন হলো 'হুজাম', যেমন গুরফা-এর বহুবচন গুরফ।

সমাপ্ত।

'আল-হিযাম' অর্থ হলো রশি।

'মুনতাহাল আরাব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পেশযোগে 'হুজমা' শব্দের ফারসি অর্থ হলো জ্বালানি কাঠের আঁটি। (এক সম্প্রদায়ের নিকট) এটি 'রওয়ানা হব' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (অতঃপর আমি জ্বালিয়ে দেব) এখানে 'তাশদীদ' বা দ্বিত্ব ব্যবহারের মাধ্যমে আধিক্য বোঝানো হয়েছে। যখন কেউ কোনো কিছু প্রচণ্ডভাবে পুড়িয়ে ফেলে তখন বলা হয় 'হাররাকাহু'। হাফিয (ইবনে হাজার) এমনটিই বলেছেন। (তাদের ঘরবাড়ি তাদের ওপর) এটি ইঙ্গিত দেয় যে, শাস্তি কেবল ধন-সম্পদের ওপর সীমাবদ্ধ নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো নির্ধারিত ব্যক্তিদের পুড়িয়ে মারা এবং ঘরবাড়ি পোড়ানোটা হবে তাদের অনুগামী হিসেবে।

মুসলিমের বর্ণনায় আবু সালিহ-এর সূত্রে রয়েছে: "অতঃপর আমি ঘরগুলো পুড়িয়ে দেব তাদের ওপর যারা তাতে অবস্থান করছে।" হাফিয 'ফাতহুল বারী'তে এটি উল্লেখ করেছেন।

'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর বাণী 'আলাইহিম বুয়ুতাহুম'-এ 'বা' বর্ণে পেশ এবং যের উভয়ই পড়া যায়।

বলা হয়েছে: এটি সকল মানুষের ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা তাঁর সময়কালের মুনাফিকদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে—এটি ইবনুল মালাক বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ তাঁর (সা.) যুগে প্রকাশ্য মুনাফিক কিংবা দ্বীন সম্পর্কে সন্দিহান ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ জামাত থেকে পিছিয়ে থাকত না।

সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এই হাদিসে প্রমাণ রয়েছে যে প্রারম্ভিক যুগে শাস্তি আর্থিক জরিমানার মাধ্যমেও হতো, কারণ ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়া একটি আর্থিক দণ্ড।

অন্যান্যরা বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, সালাত ত্যাগকারী এবং গনিমতের মালে খিয়ানতকারী ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে অগ্নিসংযোগের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া নিষিদ্ধ। সালাত ত্যাগকারী এবং গনিমতের খিয়ানতকারীর বিষয়ে পূর্ববর্তীদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তবে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম তাদের মালপত্র জ্বালিয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ বলেছেন।

সমাপ্ত।

হাফিয (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, হাদিসটি মুনাফিকদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। কারণ পরবর্তী হাদিসের শুরুতে বলা হয়েছে: "মুনাফিকদের জন্য এশা ও ফজরের সালাতের চেয়ে অধিক ভারী আর কোনো সালাত নেই..."

এবং তাঁর এই বাণীর কারণেও: "যদি তাদের কেউ জানত যে সে এক টুকরো গোশতযুক্ত হাড় পাবে..." শেষ পর্যন্ত। কারণ এই বৈশিষ্ট্য মুনাফিকের জন্য প্রযোজ্য, কোনো পূর্ণ মুমিনের জন্য নয়। তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহের মুনাফেকি, কুফরির মুনাফেকি নয়।