আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 178

আজলানের বর্ণনায় তাঁর এই বাণীর প্রমাণ বিদ্যমান যে, "তারা জামাতে ইশার নামাজে উপস্থিত হয় না।" এবং উসামার হাদিসে তাঁর এই বাণী: "তারা ইশার নামাজে উপস্থিত হয় না।" এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদের নিকট সংরক্ষিত ইয়াজিদ বিন আল-আসামের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.)-এর উক্তি: "অতঃপর আমি এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে আসব যারা কোনো ওজর ছাড়াই নিজ নিজ বাড়িতে নামাজ আদায় করছে।" এটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিফাক ছিল পাপাচারমূলক নিফাক, কুফর নয়। কারণ কাফের ব্যক্তি ঘরে নামাজ পড়ে না; সে কেবল লোক দেখানোর জন্য মসজিদে নামাজ পড়ে। যখন সে একাকী ঘরে থাকে, তখন সে তেমনি হয় যেমন আল্লাহ তাকে কুফর ও উপহাসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আল-কুরতুবী এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন।

অধিকন্তু আল-মাকবুরীর বর্ণনায় তাঁর এই বাণী: "যদি ঘরবাড়িতে নারী ও শিশু না থাকত..." এটি নির্দেশ করে যে তারা কাফের ছিল না। কারণ কাফেরের ঘরবাড়ি জ্বালিয়ে দেওয়া যদি তাকে পরাভূত করার নির্দিষ্ট পথ হয়, তবে তা নারী ও শিশুর উপস্থিতির কারণে বাধাগ্রস্ত হয় না। আর যদি হাদিসে নিফাক দ্বারা কুফরী নিফাকও উদ্দেশ্য হয়, তবুও তা জামাতের নামাজের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অস্বীকার করে না; কেননা এটি নির্দেশ করে যে জামাত ত্যাগ করা মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য এবং আমাদের তাদের সাদৃশ্য গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।

হাদিসের বর্ণনাভঙ্গি যারা জামাত থেকে অনুপস্থিত থাকে তাদের তীব্র নিন্দা করার মাধ্যমে জামাতের নামাজের আবশ্যকতা নির্দেশ করে।

সমাপ্ত।

আল-মুনজিরী বলেন, হাদিসটি বুখারী, মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৫৪৯] (আমি আমার যুবকদের নির্দেশ দিই) অর্থাৎ আমার সাহাবীদের একদল যুবককে অথবা আমার সেবক ও ভৃত্যদের। (তাদের কোনো ব্যাধি নেই) অর্থাৎ কোনো ওজর নেই। আর ওজর বলতে ভয় বা অসুস্থতা বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে।

এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কিছু ওজর জামাতে অনুপস্থিত থাকা বৈধ করে। (হে আবু আউফ!) এটি ইয়াজিদ বিন আল-আসামের উপনাম। (জুমা) শব্দটি 'আনা' (উদ্দেশ্য করা) ক্রিয়ার কর্ম। (আনা) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উদ্দেশ্য করেছেন। (অথবা অন্য কিছু) অর্থাৎ জুমা ব্যতীত অন্য নামাজ। (বললেন) আবু আউফ। (সুম্মাতা) অর্থাৎ শ্রবণশক্তি রুদ্ধ হওয়া। এটি আল-কুরআনের আয়াত "তারা (জালিমরা) গোপন পরামর্শ করছিল" এর গঠনশৈলীর অনুরূপ, অথবা এটি 'আকালুনী আল-বারাগীস' (একপ্রকার ব্যাকরণিক প্রয়োগ) ভাষারীতি অনুযায়ী হতে পারে।

'ফাতহুল ওয়াদুদ' গ্রন্থে এমনটি বলা হয়েছে। (ইয়াসুরুহু) অর্থাৎ তিনি এটি বর্ণনা করছেন। (যা উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (জুমা বা অন্য কিছু উল্লেখ করেননি) অর্থাৎ জামাত ত্যাগকারীর প্রতি এই ধমকি ও সতর্কতা কেবল জুমার সাথে নির্দিষ্ট নয় বরং তা সকল নামাজের ক্ষেত্রে সাধারণ।

হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'তে বলেন: এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু হুরায়রার এই হাদিসটিতে অগ্রগণ্য মত হলো—যে নামাজের কারণে এই ধমকি এসেছে তা কেবল জুমার সাথে নির্দিষ্ট নয়।

আর ইবনে মাসউদের হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে জুমার নামাজের কথা সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ আছে। এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস, কারণ এর বর্ণনাকারী আবু হুরায়রার হাদিসের বর্ণনাকারী থেকে ভিন্ন। এদের একটি অন্যটিকে খণ্ডিত করে না, বরং এগুলোকে দুটি পৃথক ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে।

সমাপ্ত।

আল-মুনজিরী বলেন, হাদিসটি ইমাম মুসলিম এবং তিরমিযী সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।