আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 62

সালাম) ইবনুল মালিক বলেন: নামাজের সাথে তাহরিম (নিষিদ্ধকরণ) ও তাহলিল (বৈধকরণ)-কে সম্পৃক্ত করার কারণ হলো উভয়ের মধ্যকার নিবিড় সম্পর্ক; কেননা তাকবির নামাজের বাইরের হালাল বিষয়গুলোকে নামাজের ভেতরে হারাম করে দেয় এবং সালাম নামাজের ভেতরের হারাম বিষয়গুলোকে নামাজ শেষে হালাল করে দেয়।

জনৈক আলেম বলেন, নামাজে প্রবেশ করার বিষয়টিকে নামকরণ করা হয়েছে...

 

—

‌‌[হাশিয়াতু ইবনিল কাইয়্যিম, তাহজিবুস সুনান]

হাদিসটিতে এক চমৎকার পদ্ধতিতে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে নিয়তের গুরুত্বের ওপর প্রমাণ রয়েছে।

আর তা এভাবে যে, তিনি পবিত্রতাকে নামাজের চাবিকাঠি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন; যে নামাজ এই চাবিকাঠি ছাড়া খোলা যায় না এবং এতে প্রবেশও করা যায় না। আর যা কোনো কিছুর চাবিকাঠি হয়, তা মূলত সেই জিনিসের উদ্দেশ্যেই নির্ধারণ ও প্রস্তুত করা হয়।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, নামাজের চাবিকাঠি হওয়াটাই এর পবিত্রতা হওয়ার মূল হেতু; কেননা এটি নামাজের জন্যই বিধিবদ্ধ হয়েছে এবং এর চাবিকাঠি হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ের জন্য যা বিধিবদ্ধ ও নির্ধারিত হয়, তা সম্পাদনকারী ব্যক্তির অবশ্যই সেই লক্ষ্য অর্জনের সংকল্প থাকতে হয় যার জন্য এটিকে চাবিকাঠি ও প্রবেশপথ করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অভিজ্ঞতায় যেমন এটি সুপরিচিত, শরিয়তের দৃষ্টিতেও এটি প্রমাণিত। আর এটি জানা কথা যে, কোনো ব্যক্তি যদি পবিত্রতা অর্জনের ইচ্ছা ছাড়াই পানিতে পড়ে যায়, তবে সে নামাজের চাবিকাঠি অর্জন করতে পারল না, ফলে তার জন্য নামাজও উন্মুক্ত হবে না। এটি সেই ব্যক্তির মতো যে অন্যের উদ্ধৃতি দিয়ে বলল যে সে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলেছে, অথচ সে নিজে তা বলার সংকল্প করেনি; এমতাবস্থায় এটি তার জন্য জান্নাতের চাবিকাঠি হবে না, কারণ সে এর সংকল্প করেনি।

তদ্রূপ এই ব্যক্তি যখন পবিত্রতার সংকল্প করল না, তখন তার নামাজের চাবিকাঠি হাসিল হলো না। এর দৃষ্টান্ত হলো ইহরাম; যা হজ ইবাদতের চাবিকাঠি এবং নিয়ত ছাড়া তা অর্জিত হয় না। যদি কোনো ব্যক্তি গরম বা অন্য কোনো কারণে ঘটনাক্রমে পোশাক ত্যাগ করে এবং তার মনে ইহরামের সংকল্প না থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সে মুহরিম হিসেবে গণ্য হবে না।

অনুরূপভাবে এক্ষেত্রেও সে পবিত্র বলে গণ্য না হওয়াই আবশ্যক।

আর আল্লাহর প্রশংসায় এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় বিধান—তাঁর বাণী: 'এবং এর তাহরিম হলো তাকবির'। নামাজের তাহরিমকে তাকবিরের মাঝে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি নামাজের চাবিকাঠিকে পবিত্রতার মাঝে সীমাবদ্ধ করার বর্ণনার মতোই (পূর্বোক্ত দুই দিক থেকে)। এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল যে, তাকবির ছাড়া নামাজের কোনো তাহরিম বা প্রারম্ভিক বিধি নেই।

এটিই জমহুর (অধিকাংশ) এবং অতীত ও বর্তমানের সাধারণ আলেমদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফা বলেন:

সম্মান ও মহিমা প্রকাশ করে এমন যেকোনো শব্দের মাধ্যমেই নামাজ শুরু হয়ে যাবে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম তাঁর বিপরীতে এই হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন। অতঃপর তাঁদের মাঝে মতভেদ হয়েছে। ইমাম আহমদ, মালেক এবং অধিকাংশ সালাফের মতে, কেবল 'আল্লাহু আকবার' শব্দ দ্বারাই নামাজ শুরু করা সুনির্দিষ্ট। ইমাম শাফেঈ বলেন: 'আল্লাহু আকবার' অথবা 'আল্লাহুল আকবার'—এই দুটির যেকোনো একটি সুনির্দিষ্ট। ইমাম আবু ইউসুফ বলেন: তাকবির এবং এর থেকে উদ্ভূত শব্দসমূহ যেমন 'আল্লাহুল কবির' ইত্যাদি সুনির্দিষ্ট। তাঁর দলিল হলো, এগুলোকে আক্ষরিক অর্থেই তাকবির বলা হয়, তাই এগুলো 'এর তাহরিম হলো তাকবির' বাণীর অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফেঈর দলিল হলো, নির্দিষ্ট বিশেষ্য অনির্দিষ্টেরই অর্থ প্রদান করে, তাই 'লাম' (আল) এখানে অর্থের মূলগত কোনো পরিবর্তন ঘটায় না বরং এটি শব্দের শ্রীবৃদ্ধি মাত্র যা অর্থে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না। পক্ষান্তরে 'আল্লাহুল কবির' বা 'আমি আল্লাহর তাকবির দিচ্ছি' ইত্যাদি শব্দগুলো এর ব্যতিক্রম; কেননা এগুলোতে 'আল্লাহু আকবার' শব্দের মতো মহিমা, শ্রেষ্ঠত্ব ও বিশেষত্ব নেই।

বিশুদ্ধ অভিমত হলো অধিকাংশ আলেমের মত যে, 'আল্লাহু আকবার' শব্দটিই সুনির্দিষ্ট। এর সপক্ষে পাঁচটি দলিল রয়েছে। প্রথমত: তাঁর বাণী 'এর তাহরিম হলো তাকবির'। এখানে 'তাকবির' শব্দের 'আলিফ-লাম' পরিচিতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি 'নামাজের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা' বাক্যের 'আলিফ-লাম'-এর মতোই। এখানে যেকোনো পবিত্রতা উদ্দেশ্য নয়, বরং সেই পবিত্রতা উদ্দেশ্য যা রাসূলুল্লাহ সর্বদা পালন করেছেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর আমল ছিল আল্লাহর বাণীর উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যার স্বরূপ।

অনুরূপভাবে এখানে তাকবির দ্বারা সেই সুপরিচিত তাকবিরই উদ্দেশ্য যা উম্মত তাদের নবীর কাছ থেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে বংশপরম্পরায় লাভ করেছে যে, তিনি প্রতিটি নামাজে এটিই বলতেন এবং এর বাইরে অন্য কিছু একবারের জন্যও বলেননি।

সুতরাং 'এর তাহরিম হলো তাকবির' বাণীতে নিঃসন্দেহে এটিই উদ্দেশ্য। যারা 'আল্লাহুল আকবার' বা 'আল্লাহুল কবির' বলা বৈধ মনে করেন, এটি তাদের বিপক্ষে দলিল। কারণ যদিও সেগুলোকে তাকবির বলা হয়, তবে হাদিসে বর্ণিত সেই সুপরিচিত তাকবির এগুলো নয়।