আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 179

[৫৫০] (এই পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ওপর) অর্থাৎ জামাআতের সাথে (যেখানে সেগুলোর জন্য আহ্বান করা হয়) মসজিদসমূহ থেকে এবং যেখানে সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট ইমাম উপস্থিত থাকেন (কেননা সেগুলো) অর্থাৎ জামাআতের সাথে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (হিদায়াতের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত) 'সিন' বর্ণে পেশ (সুনান) এবং জবর (সানান) উভয়ভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে, যা কাজী আইয়াজ বর্ণনা করেছেন। এই উভয় পাঠই প্রায় সমার্থক, অর্থাৎ হিদায়াত ও সঠিক পথের পদ্ধতিসমূহ।

ইমাম নববী এটি বলেছেন। (এবং অবশ্যই আমি আমাদের দেখেছি) অর্থাৎ আমরা সাহাবীগণ অথবা মুসলিম সম্প্রদায়।

আল-তিবি বলেন, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কর্তা ও কর্মের অভিন্নতা কেবল 'আফআলুল কুলুব' বা হৃদয়ের ক্রিয়াগুলোর ক্ষেত্রেই বৈধ। আর এগুলো মূলত মুবতাদা ও খবরের ওপর দাখিল হয়। এখানে দ্বিতীয় কর্মটি, যা খবরের স্থলাভিষিক্ত, তা উহ্য রয়েছে। আর তাঁর এই বাণী: (এবং এ থেকে কেউ পিছে পড়ে থাকে না) অর্থাৎ মসজিদে জামাআতে সালাত আদায় থেকে কোনো ওজর ব্যতীত অথবা এটি স্থায়ী গুণের বর্ণনাকারী হিসেবে তার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ইবনে হাজারও এই মত অনুসরণ করেছেন। তবে এখানে কর্তা ও কর্ম অভিন্ন হওয়ার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা এখানে কর্তা দ্বারা কেবল বক্তা উদ্দেশ্য এবং কর্ম দ্বারা বক্তা ও অন্য ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য।

মোল্লা আলী কারী 'মিরকাত' গ্রন্থে এটি বলেছেন। (কেবল সেই মুনাফিক ব্যতীত যার নিফাক সুস্পষ্ট) অর্থাৎ যার নিফাক প্রকাশ্য। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে—যার নিফাক সুপরিচিত। আল-শুমুন্নি বলেন, এখানে মুনাফিক দ্বারা সেই ব্যক্তি উদ্দেশ্য নয় যে অন্তরে কুফর গোপন করে এবং প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশ করে; অন্যথায় জামাআত ফরজ হয়ে যেত, কারণ যে কুফর গোপন করে সে তো কাফির। এবং এতে করে বক্তব্যের শেষাংশ প্রথমাংশের সাথে সাংঘর্ষিক হয়ে পড়ত।

সমাপ্ত।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো নিফাক বা কপটতা হলো জামাআতে উপস্থিত না হওয়ার কারণ, এর বিপরীতটি নয়। আর বিশুদ্ধ মতানুসারে জামাআত ওয়াজিব, ফরজ নয়; কেননা এর সপক্ষে দলিলটি জন্নী (নিশ্চিত নয় এমন) এবং এখানে কোনো বৈপরীত্য প্রকাশ্য নয়।

এটি 'মিরকাত' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসে নিফাকের বর্ণনার কিছু অংশ অতিবাহিত হয়েছে।

ইমাম নববী বলেন, এটি ঐসব লোকের ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণিত ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার সুস্পষ্ট দলিল, যাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করা হয়েছিল যে, তারা মুনাফিক ছিল। (তাকে দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে আনা হতো) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ। অর্থাৎ দুই ব্যক্তি তার দুই পাশ থেকে তার বাহু ধরে রাখতেন এবং তিনি তাদের ওপর ভর দিতেন।

এটি ইমাম নববী বলেছেন।

ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, এর অর্থ হলো তিনি দুর্বলতা ও টলে যাওয়ার কারণে তাদের উভয়ের ওপর ভর দিয়ে মাঝখানে হাঁটতেন। এটি 'তাহাদাতিল মারআতু' থেকে গৃহীত, যার অর্থ নারী যখন হাঁটার সময় হেলেদুলে চলে।

সমাপ্ত।

ইমাম খাত্তাবী বলেন, অর্থাৎ তাকে দুই পাশ থেকে সাহায্য করা হতো এবং তার দুই বাহু ধরে তাকে মসজিদের দিকে নিয়ে যাওয়া হতো।

সমাপ্ত।

এই সবকিছুর মধ্যে জামাআতের গুরুত্ব এবং এতে উপস্থিত হওয়ার জন্য কষ্ট স্বীকার করার তাকিদ রয়েছে। আর যখন অসুস্থ বা অনুরূপ ব্যক্তির পক্ষে জামাআতে পৌঁছানো সম্ভব হয়, তখন তার জন্য উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব। (তার ঘরে একটি মসজিদ) অর্থাৎ সেখানে সালাত আদায়ের একটি নির্দিষ্ট স্থান। (আর যদি তোমরা তোমাদের নবীর সুন্নাত ত্যাগ করো) আল-তিবি বলেন—