আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 180

এটি নির্দেশ করে যে, সুন্নাহ দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘আজীমত’ বা সুদৃঢ় বিধান।

শায়খ ইবনুল হুমাম বলেন, ইবনে মাসউদের হাদীসে একে ‘সুন্নাহ’ হিসেবে নামকরণ করার মধ্যে যারা একে কেবল সুন্নাত (নফল সদৃশ) বলেন তাদের জন্য কোনো দলিল নেই। কেননা এই বিশেষ পরিভাষায় এটি ওয়াজিব হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ আভিধানিক অর্থে ‘সুনানুল হুদা’ (হিদায়াতের পথসমূহ) ওয়াজিবের চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক, যেমনটি ঈদুল ফিতরের সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

সমাপ্ত।

কখনও কখনও এই ওয়াজিবকে সুন্নাত বলা হয় কারণ এটি সুন্নাহ অর্থাৎ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। (তোমরা কুফরী করতে) আল-খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো এটি তোমাদেরকে কুফরীর দিকে ধাবিত করবে এভাবে যে, তোমরা একে একে ইসলামের রজ্জুসমূহ ছিন্ন করবে যতক্ষণ না তোমরা দ্বীন থেকে বহিষ্কৃত হও।

সমাপ্ত।

আর এটি স্পষ্টভাবে ওয়াজিব হওয়াকে সাব্যস্ত করে।

আল-মুনযিরী বলেন, হাদীসটি মুসলিম, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

 

[৫৫১] (যে ব্যক্তি আহ্বানকারীর ডাক শুনল) অর্থাৎ আহ্বানকারী বা মুয়াযযিনের আওয়ায। এখানে ‘মান’ (যে ব্যক্তি) শব্দটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য। (অতঃপর তাকে কোনো কিছু বাধা প্রদান করল না) অর্থাৎ সেই শ্রবণকারীকে। (তার অনুসরণ করতে) অর্থাৎ মুয়াযযিনের ডাকে সাড়া দিতে। (তারা বললেন) অর্থাৎ সাহাবীগণ। (তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। (কবুল করা হবে না) অর্থাৎ পরিপূর্ণভাবে কবুল করা হবে না; এটি ‘মান’ শব্দের খবর বা বিধেয় এবং এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের মূল বিষয়। (তার পক্ষ থেকে) অর্থাৎ ঘরে বসে থাকা সেই শ্রবণকারীর পক্ষ থেকে।

আল-মুনযিরী বলেন, এর সনদে আবু জানাব ইয়াহইয়া ইবনে আবু হাইয়্যা আল-কালবী রয়েছেন এবং তিনি যয়ীফ বা দুর্বল।

হাদীসটি ইবনে মাজাহ অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি অপেক্ষাকৃত উন্নত, তবে এতেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

 

[৫৫২] (দৃষ্টিশক্তিহীন) অর্থাৎ অন্ধ। (দূরবর্তী বাড়ি) অর্থাৎ যার ঘর অনেক দূরে। (আমার একজন পথপ্রদর্শক আছে) ‘কায়েদ’ বা পথপ্রদর্শক হলেন তিনি যিনি অন্ধ ব্যক্তির হাত ধরেন এবং তাকে নিয়ে যেখানে ইচ্ছা গমন করেন ও তাকে নিয়ে চলেন। (সে আমার সাথে তাল মেলায় না) আল-খাত্তাবী বলেন, হাদীসে শব্দটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে সঠিক শব্দ হলো ‘লা ইউলাইমুনি’ অর্থাৎ সে আমার সাথে একমত হয় না বা আমাকে সহযোগিতা করে না। আর ‘মুলাওয়ামাহ’ শব্দটি ‘লাওম’ (তিরস্কার) থেকে নির্গত, যা এখানে অপ্রাসঙ্গিক। এতে দলিল রয়েছে যে জামাতে উপস্থিত হওয়া ওয়াজিব। যদি এটি মুস্তাহাব বা ঐচ্ছিক হতো, তবে জামাতে অনুপস্থিত থাকার অনুমতি পাওয়ার ক্ষেত্রে অসুস্থ, দুর্বল এবং ইবনে উম্মে মাকতূমের মতো ব্যক্তিরাই অধিক যোগ্য হতেন।

আতা ইবনে আবু রাবাহ বলতেন, লোকালয়ে বা গ্রামে বসবাসকারী আল্লাহর কোনো সৃষ্টির জন্যই আযান শোনার পর জামাতে সালাত ত্যাগ করার কোনো অবকাশ নেই। ইমাম আওযাঈ বলেন, জুমুআ ও জামাত ত্যাগের ক্ষেত্রে পিতার কোনো আনুগত্য নেই, চাই সে আযান শুনুক বা না শুনুক।

আবু সাওর জামাতে উপস্থিত হওয়াকে ওয়াজিব বলতেন এবং তিনি ও অন্যান্যরা এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।