আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 186

এটি ‘উলুউ’ (উচ্চতা) থেকে ‘ফি’ঈল’ ওজনে গঠিত একটি বহুবচন, একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ একে সম্মানার্থে সপ্তম আসমান পর্যন্ত উচ্চকিত করা হয়েছে এবং এটি সর্বোচ্চ মর্যাদায় উন্নীত হওয়ার কারণ। ‘ইল্লিয়্যাহ’ (লাম ও ইয়া-তে তাশদীদসহ) অর্থ হলো উচ্চকক্ষ।

জনৈক আলিম এরূপ বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সর্বোচ্চ স্থান ও সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদাকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ সালাতের পরিপন্থী কোনো কাজ ব্যতিরেকে নিরবচ্ছিন্নভাবে সালাত আদায় করা, যার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আমল আর কিছু নেই। এ বিষয়টিকেই রূপকভাবে ‘ইল্লিয়্যীন’ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে।

(পূর্ববর্তী উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। ‘মিরকাতুস সু’ঊদ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি সপ্তম আসমানের নাম; আবার বলা হয়েছে যে, এটি সংরক্ষক ফেরেশতাদের সেই আমলনামার দপ্তর যেখানে নেককার বান্দাদের আমলসমূহ উত্তোলন করা হয়।

‘কিতাব’ শব্দটি এখানে ‘মাকতুব’ বা লিখিত বিষয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

একটি বিরল ঘটনা এই যে, কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে জনৈক ব্যক্তি এই হাদিসটি পড়তে গিয়ে শব্দ বিভ্রাটে পড়েছিলেন; তিনি ‘কানারিন ফী গালাস’ (শেষ রাতের অন্ধকারে আগুনের ন্যায়) পড়ে ফেললেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো ‘গালাস’-এর অর্থ কী? তিনি বললেন, ‘কারণ এতে (অন্ধকারে) আগুন আরও বেশি প্রখর হয়’।

(উদ্ধৃতি) সমাপ্ত।

আল-মুনযিরী বলেন: কাসিম আবু আবদুর রহমান সম্পর্কে (তার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে) সমালোচনা রয়েছে।

 

[৫৫৯] (ব্যক্তির সালাত) অর্থাৎ তার সালাতের সওয়াব; (তার ঘরে আদায়কৃত সালাতের ওপর) অর্থাৎ একাকী আদায়কৃত সালাতের ওপর। ‘তার ঘরে’ কথাটি একাকী সালাতের প্রতি ইঙ্গিতবাহী, কেননা সচরাচর মানুষ ঘরে একাকীই সালাত আদায় করে থাকে—এ কথা আল-আইনী বলেছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী ‘তার ঘরে ও তার বাজারে’—এর দাবি হলো, মসজিদে জামায়াতের সাথে সালাত আদায় করা ঘরে বা বাজারে একাকী কিংবা জামায়াতের সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে অধিক সওয়াবের।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এ কথা বলেছেন।

তিনি বলেন, প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, মসজিদে জামায়াতে সালাত আদায়ের বিপরীতে অন্য স্থানে একাকী সালাত আদায় করাকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এটি সচরাচর ঘটে যাওয়া বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি মসজিদে জামায়াতে উপস্থিত হয় না, সে সাধারণত একাকীই সালাত আদায় করে। (পাঁচগুণ) শব্দটি ‘তাযীদু’ (বৃদ্ধি পায়) ক্রিয়ার কর্ম হওয়ার কারণে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। যেমনটি বলা হয়, ‘আমি তার ওপর দশ বৃদ্ধি করেছি’ ইত্যাদি।

এটি আল-আইনী বলেছেন। (আর এটি) দ্বারা সওয়াবের বহুগুণ হওয়া ও বৃদ্ধির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। (এ কারণে যে, তোমাদের কেউ...) এখানে ‘বা’ বর্ণটি কারণ দর্শানোর অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব। (অতঃপর উত্তমরূপে অজু করল) অজুর ক্ষেত্রে উত্তমতা হলো সুন্নাত ও আদবসমূহের প্রতি লক্ষ্য রেখে পূর্ণাঙ্গরূপে অজু সম্পন্ন করা। (সে সালাত ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছা করে না) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। না-বোধক বর্তমানকালীন ক্রিয়া যখন অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন তার শুরুতে ‘ওয়াও’ যুক্ত করা বা না করা উভয়ই জায়েজ। (এবং তাকে অন্য কিছু উদ্বুদ্ধ করে না) ইমাম নববী বলেন, শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহ, হা-বর্ণে ফাতহ এবং শেষে ‘যা’ সহযোগে গঠিত; অর্থাৎ অন্য কোনো কিছু তাকে উদ্দীপ্ত বা দণ্ডায়মান করে না।

(উদ্ধৃতি) সমাপ্ত।

আল-খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো—একমাত্র সালাত ব্যতীত অন্য কোনো কিছু তাকে সেখানে পাঠায় না বা যেতে প্ররোচিত করে না। এখান থেকেই ‘সুযোগ গ্রহণ করা’ কথাটি এসেছে, যার অর্থ হলো সুযোগের দিকে ধাবিত হওয়া ও ত্বরান্বিত হওয়া। (সে কদম বাড়ায়নি) প্রথম বর্ণে ফাতহ এবং ‘ত্ব’ বর্ণে যম্মাহ যোগে গঠিত—এ কথা হাফেজ বলেছেন।

এর অর্থ হলো—সে চলেনি। (পদক্ষেপ) আমরা এটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছি, তবে ফাতহ পড়াও জায়েজ।

জাওহারী বলেন, যম্মাহ যোগে ‘খুতওয়াহ’ হলো দুই পায়ের মধ্যবর্তী দূরত্ব, আর ফাতহ যোগে ‘খাতওয়াহ’ হলো একবার পদক্ষেপ করা। ইয়ামারী সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এখানে শব্দটি ফাতহ যোগে ব্যবহৃত হয়েছে।

কুরতুবী বলেন, মুসলিমের বর্ণনাসমূহে এটি যম্মাহ যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এটি হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেছেন। (ব্যতীত তার জন্য উন্নীত করা হয়) অর্থাৎ তোমাদের কারো জন্য; (তার বিনিময়ে) অর্থাৎ সেই পদক্ষেপের বিনিময়ে। (সে সালাতরত থাকে) অর্থাৎ এটি পরকালীন বিধানের অন্তর্ভুক্ত যা সংশ্লিষ্ট।