بِهِ الثَّوَابُ (مَا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ تَحْبِسُهُ) كَلِمَةُ مَا لِلْمُدَّةِ أَيْ مُدَّةُ دَوَامِ حَبْسِ الصَّلَاةِ إِيَّاهُ (يُصَلُّونَ عَلَى أَحَدِكُمْ) أَيْ يَدْعُونَ وَيَسْتَغْفِرُونَ لَكُمْ (مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ) وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ قَالَ الْحَافِظُ أَيْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي أَوْقَعَ فِيهِ الصَّلَاةَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَكَأَنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الْغَالِبِ وَإِلَّا فَلَوْ قَامَ إِلَى بُقْعَةٍ أُخْرَى مِنَ الْمَسْجِدِ مُسْتَمِرًّا عَلَى نِيَّةِ انْتِظَارِ الصَّلَاةِ كَانَ كَذَلِكَ (اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ) أَيْ وَفِّقْهُ لِلتَّوْبَةِ أَوِ اقْبَلْهَا مِنْهُ أَوْ ثَبِّتْهُ عَلَيْهَا (مَا لَمْ يُؤْذِ فِيهِ) وَالْمَعْنَى مَا لَمْ يُؤْذِ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ أَحَدًا بِقَوْلِهِ أَوْ فِعْلِهِ (أَوْ يُحْدِثْ فِيهِ) بِالْجَزْمِ مِنَ الْإِحْدَاثِ بِمَعْنَى الْحَدَثِ لَا مِنَ التَّحْدِيثِ أَيْ مَا لَمْ يُبْطِلْ وُضُوءَهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وبن مَاجَهْ بِنَحْوِهِ
[560] (فِي فَلَاةٍ) قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ الْفَلَاةُ الْأَرْضُ لَا مَاءَ فِيهَا وَالْجَمْعُ فَلًا مثل حصاة وحصا (بَلَغَتْ خَمْسِينَ صَلَاةً) أَيْ بَلَغَتْ صَلَاتُهُ تِلْكَ خَمْسِينَ صَلَاةً وَالْمَعْنَى يَحْصُلُ لَهُ أَجْرُ خَمْسِينَ صَلَاةً وَذَلِكَ يَحْصُلُ لَهُ فِي الصَّلَاةِ مَعَ الْجَمَاعَةِ لِأَنَّ الْجَمَاعَةَ لَا تَتَأَكَّدُ فِي حَقِّ الْمُسَافِرِ لِوُجُودِ الْمَشَقَّةِ فَإِذَا صَلَّاهَا مُنْفَرِدًا لَا يَحْصُلُ لَهُ هَذَا التَّضْعِيفُ وَإِنَّمَا يَحْصُلُ لَهُ إِذَا صَلَّاهَا مَعَ الْجَمَاعَةِ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ لِأَجْلِ أَنَّهُ صَلَّاهَا مَعَ الْجَمَاعَةِ وَخَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ أُخْرَى لِلَّتِي هِيَ ضِعْفُ تِلْكَ لِأَجْلِ أَنَّهُ أَتَمَّ رُكُوعَ صَلَاتِهِ وَسُجُودِهَا وَهُوَ فِي السَّفَرِ الَّذِي هُوَ مَظِنَّةُ التَّخْفِيفِ
قَالَهُ الْعَيْنِيُّ
وَفِي النَّيْلِ قَوْلُهُ فَإِذَا صَلَّاهَا فِي فَلَاةٍ هُوَ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يُصَلِّيَهَا مُنْفَرِدًا أَوْ فِي جَمَاعَةٍ
قال بن رَسْلَانَ لَكِنْ حَمْلَهُ عَلَى الْجَمَاعَةِ أَوْلَى وَهُوَ الَّذِي يَظْهَرُ مِنَ السِّيَاقِ
انْتَهَى
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَالْأَوْلَى حَمْلُهُ عَلَى الِانْفِرَادِ لِأَنَّ مَرْجِعَ الضَّمِيرِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّاهَا إِلَى مُطْلَقِ الصَّلَاةِ لَا إِلَى الْمُقَيَّدِ بِكَوْنِهَا فِي جَمَاعَةٍ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الرِّوَايَةُ الَّتِي ذَكَرَهَا أَبُو دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زِيَادٍ لِأَنَّهُ جَعَلَ فِيهَا صَلَاةَ الرَّجُلِ فِي الْفَلَاةِ مُقَابِلَةً لِصَلَاتِهِ فِي الْجَمَاعَةِ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَفْضَلِيَّةِ الصَّلَاةِ فِي الْفَلَاةِ مَعَ تَمَامِ الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَأَنَّهَا تَعْدِلُ خَمْسِينَ صَلَاةً فِي جَمَاعَةٍ كَمَا فِي رِوَايَةِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 187
এর মাধ্যমে সওয়াব উদ্দেশ্য। (যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে) এখানে 'মা' শব্দটি সময়কাল নির্দেশক, অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত সালাতের অপেক্ষা তাকে আটকে রাখে। (তারা তোমাদের একজনের জন্য দোয়া করেন) অর্থাৎ তারা তোমাদের জন্য প্রার্থনা করেন এবং ক্ষমা চান। (যতক্ষণ সে তার সেই মজলিসে থাকে যেখানে সে সালাত আদায় করেছে) বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যতক্ষণ সে তার সালাত আদায়ের স্থানে থাকে'। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, অর্থাৎ মসজিদের সেই নির্দিষ্ট স্থান যেখানে সে সালাত সম্পাদন করেছে। সম্ভবত এটি সাধারণ অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, অন্যথায় সে যদি সালাতের অপেক্ষার নিয়ত ঠিক রেখে মসজিদের অন্য কোনো স্থানে সরে যায়, তবে সেটিও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। (হে আল্লাহ, তাকে তওবা করার তাওফিক দিন) অর্থাৎ তাকে তওবা করার সামর্থ্য দিন অথবা তার তওবা কবুল করুন অথবা তাকে তওবার ওপর অবিচল রাখুন। (যতক্ষণ সে সেখানে কষ্ট না দেয়) এর অর্থ হলো যতক্ষণ সে তার সালাত আদায়ের স্থানে কথা বা কাজের মাধ্যমে কাউকে কষ্ট না দেয়। (অথবা অপবিত্র না হয়) এটি ওযু ভঙ্গ হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কথা বলা অর্থে নয়। অর্থাৎ যতক্ষণ সে তার ওযু ভঙ্গ না করে।
আল-মুনযিরী বলেন, হাদীসটি বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
[৫৬০] (মরুপ্রান্তরে) 'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ফালাহ হলো এমন ভূমি যেখানে পানি নেই। এর বহুবচন হলো 'ফালা'। (পঞ্চাশ সালাত পর্যন্ত পৌঁছে যায়) অর্থাৎ তার সেই সালাত পঞ্চাশ সালাতের সওয়াবের মর্যাদায় পৌঁছে যায়। এর অর্থ হলো সে পঞ্চাশ সালাতের সওয়াব লাভ করবে। আর এটি জামাতের সাথে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে অর্জিত হয়। কারণ মুসাফিরের জন্য কষ্টের কারণে জামাত সুনিশ্চিতভাবে আবশ্যক নয়। এমতাবস্থায় সে যদি একাকী সালাত আদায় করে তবে সে এই বহুগুণ সওয়াব পাবে না। বরং সে যখন জামাতের সাথে সালাত আদায় করবে তখন জামাতের কারণে পঁচিশ গুণ সওয়াব পাবে এবং আরও পঁচিশ গুণ পাবে তার সালাতের রুকু ও সেজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করার কারণে, বিশেষ করে সফরের অবস্থায় যা সাধারণত সংক্ষেপ করার ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত।
আল-আইনী এটি বলেছেন।
'আন-নাইল' গ্রন্থে বলা হয়েছে, তাঁর উক্তি 'যখন সে মরুপ্রান্তরে সালাত আদায় করে' এটি সাধারণ অর্থবোধক, চাই সে একাকী আদায় করুক বা জামাতে।
ইবনে রাসলান বলেন, তবে এটিকে জামাতের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম এবং এটিই প্রসঙ্গের আলোকে স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়।
সমাপ্ত।
আশ-শাওকানী বলেন, এটিকে একাকী সালাত আদায়ের ওপর প্রয়োগ করাই উত্তম, কারণ আলোচ্য হাদীসের 'সালাত আদায় করেছে' বাক্যাংশে সর্বনামটি সাধারণ সালাতের দিকে নির্দেশ করে, জামাতের সাথে শর্তযুক্ত সালাতের দিকে নয়। আবু দাউদ কর্তৃক আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এর প্রমাণ বহন করে, কারণ সেখানে তিনি মরুপ্রান্তরে ব্যক্তির সালাতকে জামাতের সালাতের বিপরীতে উল্লেখ করেছেন।
আর এই হাদীসটি মরুপ্রান্তরে রুকু ও সেজদা পূর্ণাঙ্গভাবে আদায় করে সালাত আদায়ের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করে এবং এটি জামাতের সাথে পঞ্চাশ সালাতের সমতুল্য, যেমনটি একটি বর্ণনায় এসেছে।