আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 63

সালাত; কারণ এটি মুসল্লির ওপর পানাহার ও অন্যান্য বিষয় নিষিদ্ধ করে দেয়। এও বলা সম্ভব যে, 'তাহরীম' অর্থ হলো 'ইহরাম' অর্থাৎ সালাতের পবিত্রতার (হুরমত) মধ্যে প্রবেশ করা। অতএব, 'তাহলীল' অর্থ হলো সেই পবিত্রতা বা বিধিনিষেধ থেকে বের হওয়া।

সুয়ূতী বলেন, রাফেয়ী বলেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনে আসলাম তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তার ইহরাম হলো তাকবীর এবং তার ইহলাল হলো...'

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

দ্বিতীয় দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে ভুলকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন, "যখন তুমি সালাতে দণ্ডায়মান হবে, তখন তাকবীর বলবে।" আর তাকবীর বলা ব্যতীত এই আদেশের আনুগত্য সম্পন্ন হবে না।

এটি একটি সাধারণ আদেশ যা তাঁর কর্মের দ্বারা সুনির্দিষ্ট হয়েছে, যা তিনি কিংবা তাঁর খলীফা ও সাহাবীদের কেউই কখনো বর্জন করেননি।

তৃতীয় দলিল হলো, আবু দাউদ রিফায়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে যথাযথভাবে পবিত্রতা অর্জন করে, অতঃপর কিবলামুখী হয়ে 'আল্লাহু আকবার' বলে।"

চতুর্থ দলিল হলো, যদি এই শব্দ (তাকবীর) ছাড়া অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে সালাত শুরু করা জায়েজ হতো, তবে বৈধতা বুঝানোর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা জীবনে অন্তত একবার হলেও তা পরিহার করতেন।

যেহেতু মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর থেকে অন্য কোনো শব্দ ব্যবহারের কথা কেউ কখনো বর্ণনা করেননি, তাই এটি প্রমাণ করে যে, এই শব্দ ব্যতীত সালাত শুরু হবে না।

পঞ্চম দলিল হলো, যদি এই শব্দের স্থলাভিষিক্ত অন্য কিছু হতো, তবে আযানের শব্দাবলীর স্থলাভিষিক্ত অন্য কিছু হওয়াও জায়েজ হতো এবং মুয়াজ্জিন 'আমি আল্লাহর বড়ত্ব বর্ণনা করছি' বা 'আল্লাহ মহান' বা 'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ' সদৃশ শব্দ বলতে পারতেন।

বরং আযানের চেয়ে সালাতে 'আল্লাহু আকবার' শব্দটি নির্ধারিত হওয়া অধিক গুরুত্ববহ, কারণ প্রত্যেক মুসলিমের জন্য এটি পাঠ করা আবশ্যক। অন্যদিকে আযানের জন্য কোনো জনপদে একজন বা দুজন মুয়াজ্জিন থাকাই যথেষ্ট। আর সালাতে তাকবীরের আদেশ আযানের তাকবীরের আদেশের চেয়ে অধিক জোরালো।

আর 'আল্লাহু আকবার' এবং 'আল্লাহুল আকবার' সমার্থক হওয়ার ব্যাপারে শাফেয়ী মতাবলম্বীদের দলিলের উত্তর হলো:

এই শব্দ দুটি সমার্থক নয়। কারণ আলিফ-লাম যুক্ত হওয়ার ফলে শব্দে আধিক্য আসলেও অর্থের ব্যাপকতায় সংকোচন ঘটে।

এর ব্যাখ্যা হলো, আধিক্যবোধক বিশেষণ যখন অনির্দিষ্ট ও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা এমন ব্যাপক শ্রেষ্ঠত্ব ধারণ করে যা নির্দিষ্ট শব্দ ধারণ করে না। যখন বলা হয়:

'আল্লাহু আকবার', তখন এর অর্থ হয়:

'সব কিছু থেকে বড়'।

আর যখন 'আল্লাহুল আকবার' বলা হয়, তখন এর অর্থ সীমাবদ্ধ ও বিশেষায়িত হয়ে যায়। এটি সাধারণত কেবল নির্দিষ্ট কারো সাথে তুলনা করার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: যায়েদ এবং আমরের মধ্যে কে অধিক শ্রেষ্ঠ? উত্তরে বলা হয়: যায়েদই শ্রেষ্ঠ।

ভাষা ও ব্যবহারের ক্ষেত্রে এটাই স্বীকৃত রীতি।

কেননা নির্দিষ্টতাজ্ঞাপক অব্যয় সাধারণত 'মিন' (থেকে) শব্দের সাথে ব্যবহৃত হতে পারে না। কিন্তু 'মিন' শব্দ ব্যতীত ব্যবহৃত হলে তা নির্দিষ্টতা বুঝালেও ব্যাপকতা বুঝায় না। আর 'আল্লাহু আকবার' পাঠকারীর উদ্দেশ্য থাকে সেই ব্যাপক অর্থটিই। এর প্রমাণ হলো তিরমিযীতে বর্ণিত আদি ইবনে হাতেমের দীর্ঘ হাদীসটি, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "আল্লাহু আকবার বলাতে তোমার কী ক্ষতি? তুমি কি আল্লাহ অপেক্ষা বড় কিছু জানো?" এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "বলুন, সাক্ষ্য হিসেবে সবচেয়ে বড় কে?" এর উত্তর দাবি করে যে, সাক্ষ্য হিসেবে আল্লাহর চেয়ে বড় কিছু নেই; সুতরাং আল্লাহ সব কিছু অপেক্ষা বড় সাক্ষ্যদাতা।

ঠিক তেমনি আদির প্রতি তাঁর উক্তি 'তুমি কি আল্লাহ অপেক্ষা বড় কিছু জানো?' এর উত্তর দাবি করে যে, আল্লাহর চেয়ে বড় কিছু নেই। সুতরাং আল্লাহ সব কিছু অপেক্ষা বড়।

সালাতের শুরুতে এই নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে এই অর্থটি অন্তরে উপস্থিত করা ও কল্পনা করার মাঝে এক মহান রহস্য নিহিত রয়েছে, যা কেবল সেই একাগ্রচিত্ত মুসল্লিরাই অনুভব করেন যারা অন্তর ও দেহ দিয়ে সালাত আদায় করেন।

কেননা বান্দা যখন মহান আল্লাহর সামনে দাঁড়ায় এবং জানতে পারে যে কোনো কিছুই...