আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 197

[৫৭৩] (তোমরা সালাতে উপস্থিত হও এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি বজায় রাখা আবশ্যক) এই শিষ্টাচারটি শরীয়তসম্মত হওয়ার রহস্য বা হিকমত মুসলিম শরীফের একটি অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে সংগৃহীত হয়, যা আল-আলা তাঁর পিতা এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করে এর শেষে বলেছেন: "কেননা তোমাদের কেউ যখন সালাতের সংকল্প করে অগ্রসর হয়, তখন সে সালাতরত বলেই গণ্য হয়।" অর্থাৎ, সে একজন নামাযীর বিধানের অন্তর্ভুক্ত থাকে। সুতরাং একজন নামাযীর জন্য যা পালন করা উচিত তা তার পালন করা উচিত এবং যা বর্জন করা উচিত তা তার বর্জন করা উচিত। (সালাতের যতটুকু অংশ তোমরা পাও তা আদায় করো এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো।) হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে বলেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনা 'পূর্ণ করো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং খুব অল্প সংখ্যক বর্ণনা 'পূরণ করো/কাজায় করো' শব্দে এসেছে। এই শব্দভেদের কার্যকারিতা তখনই প্রকাশ পায় যখন আমরা 'পূর্ণ করা' এবং 'কাজায় করা'-এর মধ্যে পারিভাষিক ভিন্নতা বজায় রাখি। কিন্তু যখন হাদীসের উৎস একই হয় এবং এর কোনো শব্দে ভিন্নতা দেখা দেয়, আর সেই ভিন্নতাকে একটি অভিন্ন অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব হয়, তবে সেটিই হবে শ্রেয়। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। কারণ 'কাদা' (কাজায়) শব্দটি সাধারণত কোনো ছুটে যাওয়া বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলেও এটি 'আদা' বা আদায় করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এটি 'ফারাগ' বা সমাপ্ত করার অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা ছড়িয়ে পড়ো।" এছাড়া এটি আরও বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এখানে 'ফাকদু' শব্দটিকে আদায় করা বা সমাপ্ত করার অর্থে গ্রহণ করা হবে, ফলে তা 'ফাতাম্মু' (পূর্ণ করো) শব্দের পরিপন্থী হবে না। অতএব, যারা 'ফাকদু' শব্দের বর্ণনাকে আঁকড়ে ধরে এই দাবি করেন যে—মুক্তাদী ইমামের সাথে সালাতের যে অংশটুকু পায় তা-ই তার সালাতের শেষ অংশ, এমনকি যার ভিত্তিতে তার জন্য (পরবর্তীতে) দুই রাকাতে উচ্চস্বরে কিরাআত পড়া, সূরা মিলানো এবং কুনুত বর্জন করা মুস্তাহাব হয়ে যায়—তাদের জন্য এতে কোনো প্রমাণ নেই। বরং মুক্তাদী যা পেল তা-ই তার সালাতের প্রথমাংশ, যদিও তা তার ইমামের সালাতের শেষ অংশ হয়। কারণ 'শেষ' তখনই হয় যখন তার আগে কিছু অতিবাহিত হয়ে থাকে।

এর সবচেয়ে স্পষ্ট প্রমাণ হলো যে, ব্যক্তিকে যেকোনো অবস্থায় তার সালাতের শেষ বৈঠকে তাশাহহুদ পড়তে হয়। যদি ইমামের সাথে প্রাপ্ত অংশটিই তার সালাতের শেষ অংশ হতো, তবে তাকে পুনরায় তাশাহহুদ পড়ার প্রয়োজন হতো না।

ইবনে বাত্তালের এই উক্তি যে—"সে কেবল সালাম ফিরানোর জন্যই তাশাহহুদ পড়েছে, কারণ সালামের পূর্বে তাশাহহুদ পড়া আবশ্যক"—এটি উল্লিখিত আপত্তির বিপরীতে কোনো বলিষ্ঠ উত্তর নয়।

ইবনে মুনযিরও এর স্বপক্ষে এই মর্মে দলিল দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাকবীরে তাহরীমা কেবল সালাতের প্রারম্ভেই হয়...