আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 64

আস-সালাম। হাফেজ আবু বকর ইবনুল আরাবী তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন যে, নবী করীম (সা.)-এর বাণী "এর তাহরীম (নামাজে প্রবেশ) হলো তাকবীর" - এই কথাটি দাবি করে যে, তাকবীরে তাহরীমা নামাজের অঙ্গসমূহের মধ্য থেকে একটি অঙ্গ, যেমন কিয়াম, রুকু ও সাজদাহ। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও যুহরীর মতের পরিপন্থী, কেননা তাঁরা উভয়ে বলেন যে, নামাজে প্রবেশ বা ইহরাম কেবল নিয়তের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর "তাকবীর" শব্দটি নির্দিষ্ট করে দেয় যে নামাজের ইহরাম কেবল তাকবীর দ্বারাই হবে, অন্য কিছুর মাধ্যমে নয়...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

তিনি অপেক্ষা মহান। আর যখন ব্যক্তির অন্তর এটি উপলব্ধি করে এবং তার অন্তঃকরণ তা আত্মস্থ করে, তখন সে আল্লাহকে লজ্জা পায়। আল্লাহর মর্যাদা ও গাম্ভীর্য তাকে আল্লাহর ইবাদত ছাড়া অন্য কিছুতে মনোনিবেশ করতে বাধা দেয়। আর যতক্ষণ সে এই অর্থের উপস্থিতি অনুভব না করবে, ততক্ষণ সে কেবল শরীর নিয়ে আল্লাহর সামনে দাঁড়িয়ে থাকবে, অথচ তার অন্তর ওয়াসওয়াসা ও কুমন্ত্রণার উপত্যকায় ঘুরে বেড়াবে। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি। যদি এই ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে মহান হতেন, তবে সে তাঁর ইবাদত থেকে বিমুখ হতো না এবং তার অন্তরের সমস্ত একাগ্রতা অন্যের দিকে সরিয়ে নিত না। যেমন কোনো সৃষ্টির মধ্য থেকে মনোনীত রাজার সামনে দণ্ডায়মান ব্যক্তি, যখন তার অন্তরে রাজার চেয়ে বড় আর কেউ থাকে না, তখন সে তার অন্তরকে অন্য কিছুতে ব্যস্ত করে না এবং কোনো বিচ্যুতি তাকে রাজার দিক থেকে ফিরিয়ে নিতে পারে না।

পরিচ্ছেদ: তৃতীয় বিধান। নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "এর তাহলীল (নামাজ থেকে নিষ্ক্রমণ) হলো তাসলীম"। এর দ্বারা সীমাবদ্ধতা বা বিশেষায়ন (হাসর) বুঝানোর আলোচনাটি পূর্ববর্তী বাক্যদ্বয়ের আলোচনার মতোই।

তাসলীম বা সালাম প্রদান সম্পর্কিত আলোচনা দুই প্রকার: প্রথমত, তাসলীম ছাড়া নামাজ থেকে নিষ্ক্রমণ বা বের হওয়া যায় না।

এটি জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত।

ইমাম আবু হানিফা বলেন, সালাম নির্দিষ্ট নয়, বরং নামাজের পরিপন্থী কোনো কাজ যেমন হাদাস (অজু ভঙ্গ হওয়া) বা নামাজ বাতিলকারী কোনো আমল ইত্যাদির মাধ্যমেও নামাজ থেকে বের হওয়া যায়।

এর সপক্ষে ইবনে মাসউদ (রা.) বর্ণিত সেই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়, যা আহমদ ও আবু দাউদ তাশাহহুদ শিক্ষা দেওয়ার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এছাড়া নবী (সা.) নামাজে ভুলকারী ব্যক্তিকে সালামের কথা শিখিয়ে দেননি; যদি এটি ফরজ হতো তবে অবশ্যই তাকে তা শিখিয়ে দিতেন। আরও দলিল দেওয়া হয় যে, সালাম নামাজের অংশ নয়, কেননা এটি নামাজের পরিপন্থী এবং এর মাধ্যমেই নামাজ থেকে বের হতে হয়; একারণেই যদি কেউ নামাজের মাঝখানে সালাম দেয় তবে নামাজ বাতিল হয়ে যায়। আর যখন এটি নামাজের অংশ নয়, তখন জানা গেল যে এটি নামাজের পরিপন্থী হিসেবেই প্রবর্তিত হয়েছে, আর যা পরিপন্থী তা নির্দিষ্ট হতে পারে না।

এটিই হলো তাঁর সপক্ষে পেশকৃত দলিলাদির সারসংক্ষেপ।

জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই দলিলসমূহের জবাব দিয়েছেন।

ইবনে মাসউদের হাদিস সম্পর্কে দারা কুতনী, খতীব এবং বায়হাকী সহ অধিকাংশ হাফেজে হাদিস বলেছেন যে, "যখন তুমি এটি বললে, তখন তোমার নামাজ পূর্ণ হলো" - এই অংশটুকু ইবনে মাসউদের নিজস্ব বক্তব্য। শাবাবাহ ইবনে যুহাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ইবনে মাসউদের বক্তব্য হিসেবে পৃথক করেছেন। যারা এটিকে মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত (মাদরূজ) করেছেন তাদের তুলনায় তাঁর বক্তব্যই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। বস্তুত যারা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তাশাহহুদ বর্ণনা করেছেন, তারা এই অংশটুকু বাদ দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

আর নবী (সা.) নামাজে ভুলকারী ব্যক্তিকে এটি শিখিয়ে দেননি—এই দলিলটি নামাজের অনেক ওয়াজিব বিষয়কে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা হয়, অথচ এটি কোনো অকাট্য প্রমাণ বহন করে না। কারণ সেই ভুলকারী ব্যক্তি নামাজের প্রতিটি অংশে ভুল করেননি; হতে পারে সে সালামের ক্ষেত্রে ভুল করেনি, বরং এটিই স্বাভাবিক, কারণ সাহাবীগণ সালাম ছাড়া নামাজ থেকে বের হওয়া জানতেন না।

তদুপরি, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে সালামের ক্ষেত্রে ভুল করেছিল, তবে তাকে না শিখানোর সর্বোচ্চ অর্থ হতে পারে মূল জিম্মাদারি ওয়াজিব থেকে মুক্ত থাকার (ইস্তিসহাব) ওপর অটল থাকা। তবে ইস্তিসহাবের হুকুম পরিবর্তনকারী দলিলাদির ওপর একে কীভাবে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব?

তাছাড়া, আপনারা নিজেরাও তো সেই ভুলকারী ব্যক্তিকে যা যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তার সবকিছু নামাজে ওয়াজিব করেননি। এমতাবস্থায় তাকে নির্দেশ না দেওয়াকে কীভাবে ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করছেন? অথচ কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া সেটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর অধিক শক্তিশালী দলিল, নির্দেশ না দেওয়ার মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করার চেয়ে। কেননা রাসূল (সা.) বলেছিলেন: "যখন তুমি নামাজে দাঁড়াবে তখন তাকবীর দাও", অথচ আপনারা তাকবীর ওয়াজিব করেননি। তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি রুকুতে স্থির হও", অথচ আপনারা বলেছেন যদি সে স্থিরতা (তুমানীনাহ) পরিত্যাগ করে তবে তার নামাজ বাতিল হবে না, যদিও সে ভুলকারী হিসেবে গণ্য হবে।