আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 202

এটি স্বেচ্ছাধীন ও নিজের পছন্দানুযায়ী আদায়কৃত সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার কোনো বিশেষ কারণ নেই। পক্ষান্তরে কোনো কারণ থাকলে সেটি ভিন্ন; যেমন কোনো ব্যক্তি জামাত পেল অথচ তারা সালাত আদায় করছে, তখন সে জামাতের ফজিলত লাভের উদ্দেশ্যে তাদের সাথে সালাত আদায় করল। এটি করা হয়েছে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এবং এগুলোর মধ্যকার আপাত বিরোধ দূর করার জন্য।

সমাপ্ত

'আল-ইসতিযকার' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আহমদ ইবনে হাম্বল ও ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি এই মর্মে একমত হয়েছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"তোমরা একদিনে একই সালাত দুইবার পড়ো না"—এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি তার ওপর নির্ধারিত ফরয সালাত আদায় করল, এরপর তা শেষ করার পর পুনরায় ফরয হিসেবেই তা আদায় করতে দাঁড়াল। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ পালনার্থে দ্বিতীয়বার জামাতের সাথে নফল হিসেবে সালাত আদায় করল, তা একদিনে দুইবার সালাত আদায় করার অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ প্রথমটি ছিল ফরয এবং দ্বিতীয়টি নফল; সুতরাং এক্ষেত্রে তা পুনরাবৃত্তি বলে গণ্য হবে না।

'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আল-মুনযিরি বলেন, এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে আমর ইবনে শুআইব রয়েছেন, যার সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি স্বেচ্ছাধীন সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কোনো বিশেষ কারণসম্পন্ন সালাতের ক্ষেত্রে নয়; যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করার পর জামাত পেল এবং তাদের সাথে পুনরায় সালাত আদায় করল। সমাপ্ত

 

৮ - ‌‌(ইমামতের ব্যাপক বিধিবিধান ও এর ফজিলত অধ্যায়)

[৫৮০] আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এর উচ্চারণে দুটি রূপ রয়েছে। প্রথমটি হলো 'জিমায়ুন' (জিম-এর নিচে কাসরা এবং মিম-এর ওপর জবরসহ হালকা উচ্চারণ)। কোনো বস্তুর 'জিমা' বলতে তার সমষ্টিকে বোঝায়। কারণ 'জিমা' এমন কিছুকে বলা হয় যা বহু সংখ্যাকে একত্রিত করে। যেমন বলা হয়, 'মদ হলো পাপের সমষ্টি (জিমাউল ইছম)', অর্থাৎ যা পাপের আধার ও কেন্দ্রস্থল। আবু যর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, "এরপর আমাদের আর কোনো একত্র হওয়া (জিমা) নেই," অর্থাৎ আমাদের আর কোনো সম্মিলন হবে না। অন্য একটি হাদিসে এসেছে, "আমাকে এমন একটি কথা বলুন যা হবে 'জিমা' (সারসংক্ষেপ বা সমন্বিত)," তখন তিনি বললেন, "তুমি যা জানো সে বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করো।"

আর তার বাণী "যা হবে জিমা" এর অর্থ হলো এমন একটি বাক্য যা অনেক বাক্যকে (বা অর্থকে) একত্রিত করে।

দ্বিতীয় রূপটি হলো 'জুম্মায়ুন' (জিম-এর ওপর পেশ এবং মিম-এর ওপর তাশদীদের সাথে)। এটি এমন প্রতিটি বস্তুকে বোঝায় যা একত্রিত হয়েছে এবং যার এক অংশ অন্য অংশের সাথে যুক্ত হয়েছে। কোনো জিনিসের 'জুম্মা' হলো তার সৃষ্টির সম্মিলনস্থল। মানুষের শরীরের 'জুম্মা' হলো তার মাথা।

'জুম্মা' বলতে মানুষের মিশ্র জনসমষ্টিকেও বোঝায়। আবার বলা হয় যে, তারা হলো মানুষের বিভিন্ন প্রকারভেদ ও ভিন্ন ভিন্ন দল। এ থেকেই হাদিসে এসেছে, "তিহামা পাহাড়ে 'জুম্মা' ছিল," অর্থাৎ বিভিন্ন গোত্রের বিচ্ছিন্ন অনেকগুলো দল ছিল। 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে এভাবেই সংক্ষিপ্ত ও সম্পাদিত আকারে বর্ণিত হয়েছে।

উভয় অর্থেই লেখকের কথাকে গ্রহণ করা সঠিক। সুতরাং এই জাতীয় স্থানে 'জিমা' শব্দটি 'কিতাব' (অধ্যায়), 'বাব' (পরিচ্ছেদ) বা 'ফসল' (অনুচ্ছেদ) এর স্থলাভিষিক্ত। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—ইমামত সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদসমূহের একটি পরিচ্ছেদ। এর অনুরূপ হলো বাইহাকির 'আল-মা'রিফা' গ্রন্থের উক্তি—'জিমাউ মাওয়াকিতিস সালাত' (সালাতের ওয়াক্তসমূহের সমষ্টি)। আপনি এর ব্যুৎপত্তিগত দিকটি জেনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। 'গায়াতুল মাকসুদ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

"(অতঃপর সে ওয়াক্তমতো আদায় করল, তবে তা তার জন্য এবং তাদের জন্য)" অর্থাৎ তার জন্য তার সালাতের সওয়াব এবং তাদের জন্য তাদের সালাতের সওয়াব। "(আর যে ব্যক্তি কম করল..."