আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 205

অন্যান্য গুণাবলির ওপর কিরাতের অগ্রাধিকারের কারণ এই যে, তাঁরা ছিলেন উম্মী বা নিরক্ষর জাতি যারা পড়তে জানত না। ফলে তাদের মধ্যে যারা কুরআনের কিছু অংশ শিখেছিল, তারা ঐসব ব্যক্তি অপেক্ষা ইমামতের অধিক হকদার ছিল যারা তা শেখেনি। কারণ কিরাত ব্যতীত সালাত হয় না। আর কিরাত যেহেতু সালাতের জন্য অপরিহার্য এবং এটি সালাতের অন্যতম রুকন (স্তম্ভ), তাই সালাতের বহির্ভূত বিষয়াবলির তুলনায় বিন্যাসের ক্ষেত্রে এটি অগ্রাধিকার লাভ করেছে। অতঃপর কিরাতের পরে সুন্নাহর স্থান নির্ধারণ করা হয়েছে, যা হলো ফিকহ এবং সালাতের আহকাম তথা বিধিবিধান সম্পর্কে জ্ঞান, আর সালাত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যা প্রবর্তন ও বয়ান করেছেন তার জ্ঞান। কেননা ইমাম যদি সালাতের আহকাম সম্পর্কে অজ্ঞ হন, তবে সম্ভাবনা থাকে যে সালাতে কোনো ভুল (সাহু) প্রকাশ পাবে কিংবা কোনো হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমে তিনি সালাতকে নষ্ট বা ত্রুটিযুক্ত করে ফেলবেন। তাই যিনি সালাতের জ্ঞানে সমৃদ্ধ এবং এ বিষয়ে ফকীহ, তিনি ঐ ব্যক্তির চেয়ে অগ্রগণ্য যার মধ্যে এই ইলম নেই এবং যিনি এর আহকাম জানেন না।

সুন্নাহর জ্ঞান যদিও বর্ণনার ক্রমে পরে এসেছে এবং কিরাতের মাধ্যমে আলোচনার সূচনা করা হয়েছে, তথাপি সুন্নাহর জ্ঞানসম্পন্ন ফকীহ ব্যক্তি যদি কুরআনের ততটুকু অংশ পড়তে সক্ষম হন যা দ্বারা সালাত শুদ্ধ হয়, তবে তিনি ইমামতের ক্ষেত্রে ঐ অভিজ্ঞ কারী (পাঠক) অপেক্ষা অধিক হকদার বলে গণ্য হবেন, যার ফিকহ শাস্ত্র ও সুন্নাহর জ্ঞানে ঘাটতি রয়েছে।

কিরাতের কথা প্রথমে উল্লেখ করার কারণ এই যে, সাধারণ সাহাবায়ে কেরামের অবস্থা বিবেচনা করলে দেখা যায় যে, তাঁদের মধ্যে যিনি শ্রেষ্ঠ কারী ছিলেন, তিনিই শ্রেষ্ঠ ফকীহ ছিলেন।

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ যখন কুরআনের কোনো সূরা মুখস্থ করত, যতক্ষণ পর্যন্ত না সে তার অন্তর্নিহিত ইলম আয়ত্ত করত এবং তার হালাল-হারাম সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করত, ততক্ষণ সে অন্য সূরা শুরু করত না—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।

কিন্তু পরবর্তী যুগের লোকদের অবস্থা ভিন্ন; তাদের অধিকাংশ কিরাত পড়ে কিন্তু তার মর্ম বোঝে না। ফলে তাদের মধ্যে কারীর সংখ্যা অনেক হলেও ফকীহদের সংখ্যা খুবই নগণ্য।

আর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যদি তারা সুন্নাহর ক্ষেত্রে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে হিজরতের দিক থেকে অগ্রবর্তী ব্যক্তি (ইমামত করবে)"—এর ব্যাখ্যা হলো: বর্তমানে হিজরত বন্ধ হয়ে গেলেও এর ফজিলত উত্তরাধিকার সূত্রে বিদ্যমান। সুতরাং যে ব্যক্তি মুহাজিরদের সন্তান অথবা যার পিতৃপুরুষ ও পূর্বজদের মধ্যে ইসলামের ক্ষেত্রে বলিষ্ঠ পদচারণা বা অগ্রগামিতা রয়েছে, কিংবা যাদের পূর্বপুরুষগণ ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী ছিলেন, তারা এমন ব্যক্তির ওপর প্রাধান্য পাবেন যাদের পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে এমন কোনো বিশেষ মর্যাদা নেই অথবা যারা নতুনভাবে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। যদি এই তিনটি অবস্থায় তাঁরা সমান হন, তবে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি কনিষ্ঠ ব্যক্তি অপেক্ষা অগ্রাধিকার পাবেন। এটি বয়সের মর্যাদার কারণে এবং যেহেতু তিনি বয়সে বড়, তাই তিনি ইসলাম গ্রহণেও তাঁদের অগ্রজ। ফলে তিনি ঐ ব্যক্তির মর্যাদা লাভ করবেন যিনি হিজরতে অগ্রগামী। এই অধ্যায়ে অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত এই বিন্যাস অনুসারেই পাওয়া যায়।

আতা বিন আবি রাবাহ বলেন: "তাদের মধ্যে যিনি সর্বাধিক ফকীহ তিনি ইমামত করবেন। ফিকহ শাস্ত্রে সমান হলে যিনি শ্রেষ্ঠ কারী, আর ফিকহ ও কিরাতেও সমান হলে যিনি বয়োজ্যেষ্ঠ তিনি অগ্রগণ্য হবেন।" ইমাম মালিক বলেন: "লোকদের মধ্যে সবচেয়ে বড় আলেমই ইমামতি করবেন।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, "তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড় কারী কি নয়?" তিনি বললেন: "কখনো এমন ব্যক্তিও কিরাত পাঠ করে যার আমল সন্তোষজনক নয়।" আওযাঈ বলেন: "তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ ইমামতি করবেন।"

ইমাম শাফিঈ বলেন: "যখন কোনো এক ব্যক্তির মাঝে কিরাত, ফিকহ এবং বয়স—এই সবগুলোর সমন্বয় না ঘটে, তখন তাঁরা তাঁদের মধ্য থেকে শ্রেষ্ঠ ফকীহকে অগ্রাধিকার দেবেন, যদি তিনি সালাত আদায়ের জন্য প্রয়োজনীয় কুরআন পাঠে সক্ষম হন। আর যদি তাঁরা শ্রেষ্ঠ কারীকে অগ্রাধিকার দেন—এই শর্তে যে সালাতের আবশ্যকীয় ফিকহী মাসআলাগুলো তাঁর জানা আছে—তবে তাও উত্তম।"

আবু সাওর বলেন: "তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ফকীহ ইমামতি করবেন যদি..."