اجْتَمَعَتْ وَانْضَمَّتْ وَارْتَفَعَتْ إِلَى أَعَالِيَ الْبَدَنِ (وَارُوا عَنَّا) أَيِ اسْتُرُوا عَنْ قِبَلِنَا أَوْ عَنْ جِهَتِنَا (عُمَانِيًّا) نِسْبَةً إِلَى عُمَانَ بِالضَّمِّ وَالتَّخْفِيفِ مَوْضِعٌ عِنْدَ الْبَحْرَيْنِ (فَرَحِي بِهِ) أَيْ مِثْلَ فَرَحِي بِذَلِكَ الْقَمِيصِ إِمَّا لِأَجْلِ حُصُولِ التَّسَتُّرِ وَعَدَمِ تَكَلُّفِ الضَّبْطِ وَخَوْفِ الْكَشْفِ وَإِمَّا فَرِحَ بِهِ كَمَا هُوَ عَادَةُ الصِّغَارِ بِالثَّوْبِ الْجَدِيدِ (فكنت أؤمهم وأنا بن سَبْعِ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ) قَالَ فِي سُبُلِ السَّلَامِ فِيهِ دَلِيلٌ لِمَا قَالَهُ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَالشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ مِنْ أَنَّهُ لَا كَرَاهَةَ فِي إِمَامَةِ الْمُمَيِّزِ وَكَرِهَهَا مَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَعَنْ أَحْمَدَ وَأَبِي حَنِيفَةَ رِوَايَتَانِ وَالْمَشْهُورُ عَنْهُمَا الْأُخْرَى فِي النَّوَافِلِ دُونَ الْفَرَائِضِ قَالُوا وَلَا حُجَّةَ فِي قِصَّةِ عَمْرٍو هَذِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يَرْوِ أَنَّهُ كَانَ عَنْ أَمْرِهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا تَقْرِيرِهِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ دَلِيلَ الْجَوَازِ وُقُوعُ ذَلِكَ فِي زَمَنِ الْوَحْيِ فَلَوْ كَانَ إِمَامَةُ الصَّبِيِّ لَا تَصِحُّ لَنَزَلَ الْوَحْيُ بِذَلِكَ وَاحْتِمَالُ أَنَّهُ أَمَّهُمْ فِي نَافِلَةٍ يُبْعِدُهُ سِيَاقُ الْقِصَّةِ
وَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ قَالَ عَمْرٌو فَمَا شَهِدْتُ مَشْهَدًا فِي جَرْمٍ إِلَّا كُنْتُ إِمَامُهُمْ وَهَذَا يَعُمُّ الْفَرَائِضَ وَالنَّوَافِلَ
قُلْتُ وَيَحْتَاجُ مَنِ ادَّعَى التَّفْرِقَةَ بَيْنَ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ وَأَنَّهُ يَصِحُّ إِمَامَةُ الصَّبِيِّ فِي هَذَا دُونَ ذَلِكَ إِلَى دَلِيلٍ انْتَهَى مُلَخَّصًا
قَالَ الْإِمَامُ الْخَطَّابِيُّ فِي الْمَعَالِمِ وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي إِمَامَةِ الصَّبِيِّ غَيْرِ الْبَالِغِ إِذَا عَقَلَ الصَّلَاةَ فمن أجازها الحسن وإسحاق بن رَاهْوَيْهِ
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَؤُمُّ الصَّبِيُّ غَيْرُ الْمُحْتَلِمِ إِذَا عَقَلَ الصَّلَاةَ إِلَّا فِي الْجُمُعَةِ وَكَرِهَ الصَّلَاةَ خَلْفَ الْغُلَامِ قَبْلَ أَنْ يَحْتَلِمَ عَطَاءٌ وَالشَّعْبِيُّ وَمَالِكٌ وَالثَّوْرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ وَكَانَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يُضَعِّفُ أَمْرَ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ وَقَالَ مَرَّةً دَعْهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ بَيِّنٍ وَقَالَ الزُّهْرِيُّ إِذَا اضْطُرُّوا إِلَيْهِ أَمَّهُمْ
قُلْتُ وَفِي جَوَازِ صَلَاةِ عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ بِقَوْمِهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ صَلَاةِ الْمُفْتَرِضِ خَلْفَ الْمُتَنَفِّلِ لِأَنَّ صَلَاةَ الصَّبِيِّ نَافِلَةٌ انْتَهَى
[586] (فِي بُرْدَةٍ مُوَصَّلَةٍ) بِصِيغَةِ الْمَفْعُولِ أَيْ مُرَقَّعَةٍ وَالْوَصْلُ بِالْفَارِسِيَّةِ بيوندكردن جَامه وَالْإِيصَالُ بيواندانيدن (فِيهَا فَتْقٌ) أَيْ خَرْقٌ (خَرَجَتِ اسْتِي) أَيْ ظَهَرَتْ لِقِصَرِ بُرْدَتِي وَضِيقِهَا
الْمُرَادُ بِالِاسْتِ هُنَا الْعَجُزُ وَيُرَادُ بِهِ حَلْقَةُ الدُّبُرِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 207
(একত্রিত হয়েছে, সংযুক্ত হয়েছে এবং দেহের উপরের অংশের দিকে উঠে গিয়েছে) (আমাদের থেকে আবৃত করো) অর্থাৎ আমাদের পক্ষ থেকে বা আমাদের দিক থেকে পর্দা করো (উমানি) এটি উমান (পেশ ও লঘু উচ্চারণে) এর দিকে সম্বন্ধিত, যা বাহরাইনের নিকটবর্তী একটি স্থান (এতে আমার আনন্দ) অর্থাৎ সেই কামিজটি প্রাপ্তিতে আমার আনন্দের মতো; হয় সতর ঢাকা এবং তা ধরে রাখার কষ্ট ও অনাবৃত হওয়ার ভয় দূর হওয়ার কারণে, অথবা নতুন পোশাকে শিশুদের স্বাভাবিক আনন্দের মতো (অতঃপর আমি তাদের ইমামতি করতাম যখন আমি সাত বা আট বছরের বালক ছিলাম) ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, এতে হাসান বসরী, শাফিঈ ও ইসহাকের মতের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, বুদ্ধিমান নাবালকের ইমামতিতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। ইমাম মালিক ও সাওরী একে অপছন্দ করেছেন। ইমাম আহমদ ও আবু হানিফা থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে, তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি নফল নামাজে জায়েয হলেও ফরজ নামাজে নয়। তারা বলেন, আমরের এই ঘটনায় কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ বা অনুমোদনে ছিল বলে বর্ণিত হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বৈধতার দলিল হলো ওহীর যুগে এই ঘটনা ঘটা। যদি শিশুর ইমামতি সঠিক না হতো, তবে ওহী অবতীর্ণ হয়ে তা সংশোধন করে দিত। আর তিনি কেবল নফল নামাজে ইমামতি করতেন—এমন সম্ভাবনা গল্পের প্রেক্ষাপট নাকচ করে দেয়।
ইমাম আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আমর বলেন: আমি জারম গোত্রের এমন কোনো জামাতে উপস্থিত হইনি যেখানে আমি তাদের ইমামতি করিনি। আর এটি ফরজ ও নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।
আমি বলি, যারা ফরজ ও নফলের মধ্যে পার্থক্য করার দাবি করেন এবং বলেন যে এতে শিশুর ইমামতি সঠিক কিন্তু ওতে নয়, তাদের প্রমাণের প্রয়োজন। (সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত)
ইমাম খাত্তাবী ‘আল-মাআলিম’ গ্রন্থে বলেছেন: বুদ্ধিমান নাবালক শিশুর ইমামতি নিয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। যারা একে বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে হাসান ও ইসহাক বিন রাহওয়াই রয়েছেন।
ইমাম শাফিঈ বলেছেন: স্বপ্নদোষ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত শিশু ইমামতি করতে পারবে যদি সে নামাজের নিয়মকানুন বুঝে, তবে জুমার নামাজ ব্যতীত। আতা, শা'বী, মালিক, সাওরী ও আওযায়ী বালকের পেছনে নামাজ পড়াকে অপছন্দ করেছেন; আসহাবে রায় এই মত গ্রহণ করেছেন। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল আমর বিন সালামাহর বিষয়টিকে দুর্বল মনে করতেন এবং একবার বলেছিলেন, ‘এটি ছেড়ে দাও, এটি স্পষ্ট কোনো বিষয় নয়’। ইমাম যুহরী বলেছেন, যখন তারা বাধ্য হবে তখন সে তাদের ইমামতি করবে।
আমি বলি, আমর বিন সালামাহর তার কওমের সাথে নামাজের বৈধতার মধ্যে ফরজ আদায়কারীর নফল আদায়কারীর পেছনে নামাজ পড়ার বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ শিশুর নামাজ নফল। (সমাপ্ত)
[৫৮৬] (জোড়া দেওয়া চাদরে) কর্মবাচ্যের শব্দে, অর্থাৎ তালি লাগানো; ফারসিতে এর অর্থ পোশাকে তালি দেওয়া (তাতে ছিদ্র ছিল) অর্থাৎ ফাটা ছিল (আমার নিতম্ব বের হয়ে যাচ্ছিল) অর্থাৎ আমার চাদর ছোট ও সংকীর্ণ হওয়ার কারণে তা দৃশ্যমান হচ্ছিল।
এখানে 'ইস্ত' বলতে নিতম্ব বোঝানো হয়েছে এবং এর দ্বারা মলদ্বারও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।