[587] (أَنَّهُمْ وَفَدُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَيْ ذَهَبُوا إِلَيْهِ صلى الله عليه وسلم وَالْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ (وَعَلَيَّ شَمْلَةٌ) الشَّمْلَةُ الْكِسَاءُ وَالْمِئْزَرُ يُتَّشَحُ بِهِ (فَمَا شَهِدْتُ مَجْمَعًا مِنْ جَرْمٍ) بِجِيمٍ مَفْتُوحَةٍ وَرَاءٍ سَاكِنَةٍ وَهُمْ قَوْمُهُ (إِلَّا كُنْتُ إِمَامَهُمْ وَكُنْتُ أُصَلِّي عَلَى جَنَائِزِهِمْ إِلَى يَوْمِي هَذَا) فِي هَذَا رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ أَمَّهُمْ فِي النَّافِلَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِنَحْوِهِ وقال فيه وأنا بن سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ وَلَيْسَ فِيهِ عَنْ أَبِيهِ وأخرجه النسائي
[588] (ما قَدِمَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ) أَيْ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبِهِ صَرَّحَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرَانِيِّ (نَزَلُوا الْعَصْبَةَ) بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ الْمَفْتُوحَةِ وَقِيلَ مَضْمُومَةٌ وَإِسْكَانُ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَبَعْدَهَا مُوَحَّدَةٌ مَوْضِعٌ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ قُبَاءٍ وَفِي النِّهَايَةِ عَنْ بَعْضِهِمْ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ (فَكَانَ يَؤُمُّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ) هُوَ مَوْلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَعْتَقَتْهُ وَكَانَتْ إِمَامَتُهُ بِهِمْ قَبْلَ أَنْ يُعْتَقَ وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ لِأَنَّهُ لَازَمَ أَبَا حُذَيْفَةَ بَعْدَ أَنْ أُعْتِقَ فَتَبَنَّاهُ فَلَمَّا نُهُوا عَنْ ذَلِكَ قِيلَ لَهُ مَوْلَاهُ وَاسْتُشْهِدَ سَالِمٌ بِالْيَمَامَةِ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ (وَكَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا) إِشَارَةً إِلَى سَبَبِ تَقْدِيمِهِمْ لَهُ مَعَ كَوْنِهِمْ أَشْرَفَ مِنْهُ وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ لِأَنَّهُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ وفي إمامة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 208
[৫৮৭] (তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন) অর্থাৎ তারা তাঁর নিকট গমন করেছিলেন। 'ওয়াফদ' (প্রতিনিধি দল) বলতে এমন একদল মানুষকে বোঝায় যারা একত্রিত হয়ে কোনো জনপদে উপস্থিত হন; এর একবচন হলো 'ওয়াফিদ'। একইভাবে যারা কোনো নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে যান, তাদেরকেও এটি বলা হয়। (আমার গায়ে একটি চাদর ছিল) 'শামলাহ' হলো এমন এক ধরণের বস্ত্র বা চাদর যা দিয়ে শরীর আবৃত করা হয়। (আমি জর্ম গোত্রের কোনো সমাবেশে উপস্থিত হইনি) 'জর্ম' শব্দটি জিম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং রা বর্ণে সুকুন (জজম) সহ উচ্চারিত হয়, এটি তাঁর নিজ গোত্র। (যেখানেই আমি তাদের ইমামতি করিনি এবং আজ অবধি আমি তাদের জানাজার নামাজ পড়িয়ে আসছি) এর মধ্যে ঐ ব্যক্তিদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করেন যে, তিনি কেবল নফল নামাজে তাদের ইমামতি করেছিলেন।
আল-মুন্দিরি বলেছেন, ইমাম বুখারিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে উল্লেখ করেছেন যে, "আমি তখন ছয় বা সাত বছরের বালক ছিলাম", তবে এতে তাঁর পিতার সূত্রে কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম নাসায়িও এটি বর্ণনা করেছেন।
[৫৮৮] (যখন প্রথম হিজরতকারীরা আগমন করলেন) অর্থাৎ মক্কা থেকে মদিনায়। তাবারানির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। (তারা আল-আসবাহ নামক স্থানে অবতরণ করলেন) আইন বর্ণে ফাতহাহ (যবর), মতান্তরে দম্মাহ (পেশ) এবং সোয়াদ বর্ণে সুকুন (জজম) সহ এরপর বা বর্ণ; এটি মদিনার কুবার নিকটবর্তী একটি স্থানের নাম। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে কারো কারো মতে আইন ও সোয়াদ উভয় বর্ণে ফাতহাহ পাঠ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। (তখন আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম তাদের ইমামতি করতেন) তিনি ছিলেন আনসারদের জনৈক মহিলার গোলাম, যিনি তাকে মুক্ত করেছিলেন। তার মুক্ত হওয়ার আগেই তিনি তাদের ইমামতি করতেন। তাকে আবু হুজাইফার মুক্তদাস বলা হয় কারণ তিনি মুক্ত হওয়ার পর আবু হুজাইফার সান্নিধ্যে থাকতেন এবং আবু হুজাইফা তাকে পালকপুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীতে যখন এটি নিষিদ্ধ করা হলো, তখন তাকে তাঁর মুক্তদাস বলা হতে লাগল। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে ইয়ামামার যুদ্ধে সালিম শাহাদাত বরণ করেন। (তিনি তাদের মধ্যে কুরআন পাঠে সর্বাধিক পারদর্শী ছিলেন) এটি তাদেরকে ইমাম হিসেবে অগ্রগণ্য করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করে, যদিও তারা বংশীয়ভাবে তাঁর চেয়ে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। তাবারানির এক বর্ণনায় রয়েছে: কারণ তিনি তাদের মধ্যে কুরআনের সর্বাধিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন।
মিরকাত গ্রন্থে বলা হয়েছে, আর ইমামতির ক্ষেত্রে...