আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 65

মহান আল্লাহর মহিমা প্রচারের বৈশিষ্ট্যসমূহ; আর এটি হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী "সে তার রবের নাম স্মরণ করল এবং সালাত আদায় করল"-এর সাধারণ নির্দেশের বিশেষায়ন। ফলে কুরআনে বর্ণিত সাধারণ যিকিরের মধ্য থেকে সুন্নাহর মাধ্যমে 'তাকবীর'কে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে; বিশেষত যেহেতু এ বিষয়ে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) আমল ও কথা একীভূত হয়েছে, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকবীর প্রদান করতেন এবং বলতেন: 'আল্লাহু আকবার'।

ইমাম আবু হানীফা (রহ.) বলেন, কুরআনের ব্যাপক নির্দেশনার প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর মহিমা প্রকাশ পায় এমন যে কোনো শব্দের মাধ্যমেই এটি (সালাত শুরু করা) জায়েয।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন, এটি জায়েয...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

আর আপনাদের এই দাবি—এটি (সালাম) সালাতের অংশ নয়, কারণ এটি সালাতের পরিপন্থী এবং এর মাধ্যমেই সালাত থেকে বের হতে হয়—এর উত্তরে বলা যায় যে, সালাম সালাতের পূর্ণতার অংশ এবং এটি এর সমাপ্তি। আর কোনো বিষয়ের সমাপ্তি তার অন্তর্ভুক্তই থাকে, তার হাকীকত বা সত্তার বহির্ভূত নয়। একারণেই সালামকে সালাতের সাথে 'অংশ' হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে; পক্ষান্তরে সালাতের 'চাবি' (পবিত্রতা)-কে ভিন্ন বস্তু হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে সালাত সমাপ্তকারী (তাহলীল) হওয়ার বিষয়টি দাবি করে যে, এটি ছাড়া সালাত থেকে বের হওয়া সম্ভব নয়।

আর সালাতের মাঝখানে সালাম প্রদান করলে সালাত বাতিল হয়ে যাওয়ার কারণ হলো—এটি সালাত পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া এবং সমাপ্ত হওয়ার আগেই সমাপ্তি টেনে আনা। একারণেই তা সালাতকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং সালাম হলো সালাতের শেষ ও সমাপ্তি, যেমনটি আবু হুমাইদের হাদীসে এসেছে যে, তিনি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করতেন। সালাতের শেষভাগে সালামের সম্পর্ক ঠিক তেমনই, যেমনটি সালাতের শুরুতে তাকবীরে তাহরীমার সম্পর্ক। সুতরাং 'আল্লাহু আকবার' বলা সালাতের প্রথম অংশ এবং 'আসসালামু আলাইকুম' বলা সালাতের শেষ অংশ।

তদুপরি, যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি সালাতের অংশ নয়, তবুও এটি সালাত থেকে মুক্ত হওয়ার (বের হওয়ার) মাধ্যম, যা ছাড়া সালাত থেকে বের হওয়া যায় না। আর এটি আবশ্যকতাকে (ওয়াজিব হওয়াকে) অস্বীকার করে না, যেমনটি হজ্জের ইহরাম ত্যাগের বিষয়গুলো। সুতরাং এটি সালাত সমাপ্তকারী হওয়া তার আবশ্যকতাকে বাধাগ্রস্ত করে না।

যদি বলা হয় যে, এটি (সালাত সমাপ্তকারী হওয়া) আবশ্যকতা দাবি করে না; তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, যখন সালামের মাধ্যমেই সালাত সমাপ্ত হওয়ার বিষয়টি সীমাবদ্ধ হওয়া প্রমাণিত, তখন এটি আদায় করা অবধারিত হয়ে যায়। আর এই সীমাবদ্ধতার বিষয়টি ইতিপূর্বে দুইভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

পরিচ্ছেদ: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যে আমলের শুরু হয় তাকবীরের মাধ্যমে এবং শেষ হয় সালামের মাধ্যমে, তার চাবি হলো পবিত্রতা। সুতরাং এক রাকাত বিতরও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও কেউ কেউ এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তারা প্রমাণ হিসেবে রাসূলুল্লাহর বাণী—"রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে"—উপস্থাপন করেন।

এর উত্তর হলো, বহু হাফিযে হাদীস এই অতিরিক্ত অংশটির (দিনের কথা) সমালোচনা করেছেন এবং একে সংরক্ষিত (সহীহ) মনে করেননি।

তাছাড়া, বিতরের শুরুও তাকবীরের মাধ্যমে এবং শেষ সালামের মাধ্যমে, তাই এর চাবি পবিত্রতা হওয়া আবশ্যক।

তদুপরি, মাগরিবের সালাতও বিতর (বিজোড়), দুই রাকাত নয়; অথচ সেখানেও পবিত্রতা শর্ত।

এছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিতরকে 'সালাত' হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের ভোর হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা হয়, তখন এক রাকাত সালাত আদায় করো, যা তোমার পূর্বের পঠিত সালাতকে বিতর (বিজোড়) করে দেবে।"

তাছাড়া সাহাবায়ে কেরাম ও তাঁদের পরবর্তী উম্মতের ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে বিতরের ওপর 'সালাত' নাম প্রয়োগের বিষয়ে।

সুতরাং এই (বিপরীত) মতটি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ।

এই হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হবে জানাযার সালাতও; কারণ এর শুরু তাকবীরের মাধ্যমে এবং শেষ সালামের মাধ্যমে। আর এটিই রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণের অভিমত, তাঁদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ জানা নেই। এটিই চার ইমাম ও উম্মতের অধিকাংশ আলেমের অভিমত, কেবল কতিপয় তাবিঈর মত এর ভিন্ন।