আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 209

উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপস্থিতিতে সালিমের ইমামতি করা সেই সকল আলিমের মাযহাবের সপক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল, যারা ফকিহর (ইসলামি আইনজ্ঞ) ওপর আকরাকে (কুরআন পাঠে অধিক পারদর্শী) অগ্রাধিকার প্রদান করেন। (সমাপ্ত)

আল-মুনযিরি বলেন, ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আমর ইবনে সালামার উল্লেখ নেই।

 

[৫৮৯] (তিনি তাকে অথবা তার এক সঙ্গীকে বললেন) অর্থাৎ তার এক সাথীকে। (অতঃপর তোমরা আজান দাও) এটি আজান প্রদানের আদেশসূচক শব্দ।

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন, 'তোমরা আজান দাও'—এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের মধ্য থেকে যার আজান দিতে ভালো লাগে সে যেন আজান দেয়। এর কারণ হলো শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে তারা উভয়ই সমান ছিল। আর ইমামতির উল্টো আজানের ক্ষেত্রে বয়স ধর্তব্য নয়। এটি অত্র অধ্যায়ের হাদিসের বর্ণনাধারা থেকেই স্পষ্ট, যেখানে বলা হয়েছে: 'তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন যেন আজান দেয় আর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন ইমামতি করে।' ফাতহুল বারির অন্য স্থানে তিনি বলেন: আবু আল-হাসান ইবনুল কাসসার বলেছেন, তিনি (নবীজি) এর দ্বারা ফযিলত বা সওয়াব অর্জন উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অন্যথায় একজনের আজানই যথেষ্ট। মনে হচ্ছে তিনি (ইবনুল কাসসার) এখান থেকে বুঝেছেন যে, নবীজি তাদের উভয়কে একত্রে আজান দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন যেমনটি শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায়। যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে তারা উভয়ে একসাথে আজান দিবে, তবে তা অভিপ্রেত নয়। আর আমরা পূর্বে সালাফদের থেকে এর বিপরীত বর্ণনা উল্লেখ করেছি। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে তাদের প্রত্যেকে আলাদা আলাদাভাবে আজান দিবে, তবে তাতেও আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ জামাতের জন্য একজনের আজানই যথেষ্ট।

হ্যাঁ, প্রত্যেকের জন্যই মুয়াজ্জিনের আজানের উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব। তাই এই নির্দেশকে এভাবে গ্রহণ করাই উত্তম যে, তাদের একজন আজান দিবে এবং অন্যজন তার উত্তর দিবে। এর পূর্বে বিগত পরিচ্ছেদে এর অন্য একটি ব্যাখ্যাও গত হয়েছে। আর একে বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়ার কারণ হলো নবীজির এই উক্তি— 'তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন যেন আজান দেয়'। আল-কুরতুবি একে সহজভাবে গ্রহণ করে হাদিসের শব্দের ভিন্নতাকে ঘটনার একাধিক্য হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে এটি একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।

আল-কিরমানি বলেন, কখনও দ্বিবচন বা বহুবচনের শব্দে নির্দেশ প্রদান করা হয় অথচ উদ্দেশ্য থাকে একজন। যেমন কারো উক্তি— 'হে আমার দেহরক্ষীদ্বয়, তোমরা তার শিরশ্ছেদ করো' অথবা 'তামিম গোত্র তাকে হত্যা করেছে', অথচ ঘাতক বা প্রহারকারী ছিল মাত্র একজন।

সংক্ষিপ্তসার সমাপ্ত। (অতঃপর তোমরা ইকামত দাও) হাফিজ বলেন, এতে ওই সকল ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যারা ইকামতের উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব মনে করেন, যদি এই নির্দেশকে পূর্বের আলোচনার মতো ধরা হয়। অন্যথায় নিয়ম হলো, যে আজান দিবে সে-ই ইকামত দিবে।

সমাপ্ত।

(অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে বয়সে বড় সে যেন তোমাদের ইমামতি করে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো বয়সের ব্যবধান কম হোক বা বেশি, যে বড় তাকেই ইমামতিতে অগ্রাধিকার দেওয়া। আর যারা বয়সের বড় হওয়াকে বয়স বা মর্যাদার দিক থেকে ব্যাপকতর মনে করেছেন—যেমন ফিকহ, কিরাত বা দ্বীনদারিতে অগ্রগামী হওয়া—তা একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। কারণ হাদিসের বর্ণনাকারীর উপলব্ধি—যিনি তাবেয়িকে বলেছিলেন, 'তবে কিরাতের (কুরআন পাঠের পারদর্শিতা) গুরুত্ব কোথায়?'—এটি প্রমাণ করে যে তিনি বয়সের বড় হওয়াকেই উদ্দেশ্য নিয়েছেন। একইভাবে সেই দাবির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য যারা মনে করেন যে, 'তোমাদের বড় যেন ইমামতি করে' এই উক্তিটি 'লোকদের ইমামতি করবে সে-ই যে তাদের মধ্যে কুরআনে অধিক পারদর্শী'—এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ প্রথমটি কিরাতের পারদর্শীর ওপর বয়স্ককে প্রাধান্য দেওয়ার দাবি করে, আর দ্বিতীয়টি এর বিপরীত। অতঃপর এর সমাধান এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, মালিক ইবনুল হুওয়াইরিসের ঘটনাটি একটি বিশেষ ঘটনা যার একাধিক ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, অন্য হাদিসটির মতো নয় যা একটি সাধারণ ও ব্যাপক মূলনীতি নির্ধারণ করে। তিনি বলেন, হতে পারে সেদিন তাদের মধ্যে যে বয়সে বড় ছিল সেই ফিকহশাস্ত্রেও অধিক অভিজ্ঞ ছিল। (সমাপ্ত)

তবে তাদের ইলম বা জ্ঞানের কাছাকাছি হওয়ার সুস্পষ্ট উল্লেখ এই মতকে খণ্ডন করে। তাই আমরা পূর্বে যে সমন্বয়টি উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাফিজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং মাসলামার হাদিসে আছে, তিনি বলেছেন: সেদিন আমরা জ্ঞানের দিক থেকে কাছাকাছি ছিলাম।)