আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 213

৬২ - (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করে অথচ তারা তাকে অপছন্দ করে)

[৫৯৩] (যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের অগ্রবর্তী হয়) অর্থাৎ ইমামতির জন্য (অথবা তারা তাকে অপছন্দ করে)। ‘নাইলুল আওতার’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আলিমগণের একটি দল এই অপছন্দকে কোনো শরয়ি কারণে ধর্মীয় অপছন্দের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। পক্ষান্তরে পার্থিব বা ধর্মবহির্ভূত কারণে অপছন্দ করলে তার কোনো গুরুত্ব নেই। তাঁরা একে আরও শর্তযুক্ত করেছেন যে, অপছন্দকারীরা যেন মুক্তাদিদের অধিকাংশ হয়। যদি মুক্তাদি অনেক হয়, তবে একজন, দুইজন বা তিনজনের অপছন্দের কোনো ধর্তব্য হবে না। তবে যদি মুক্তাদির সংখ্যা কেবল দুই বা তিনজন হয়, তবে তাদের অপছন্দ অথবা তাদের অধিকাংশের অপছন্দ ধর্তব্য হবে। আর এক্ষেত্রে কেবল দ্বীনদার ব্যক্তিদের অপছন্দই বিবেচ্য হবে, অন্যদের নয়।

সংক্ষেপিত সমাপ্ত। খাত্তাবি বলেন, আমি মনে করি এই ধমকি সম্ভবত এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ইমামতির যোগ্য নয়, অথচ সে জোরপূর্বক এতে লিপ্ত হয় এবং এর ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, যার ফলে মানুষ তার ইমামতিকে অপছন্দ করে। কিন্তু যদি সে ইমামতির যোগ্য হয়, তবে দোষ তার নয় বরং যারা তাকে অপছন্দ করে তাদের ওপরই বর্তাবে।

আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর নিকট জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে অভিযোগ করা হলো যে, সে এমন এক সম্প্রদায়ের ইমামতি করে যারা তাকে অপছন্দ করে। তিনি তাকে বললেন, "তুমি তো অত্যন্ত হঠকারী।" এর মাধ্যমে তিনি বুঝিয়েছেন যে তুমি তোমার কাজে অবিবেচক। তবে তিনি তাকে এই কারণে ইমামতি থেকে অপসারিত করেননি। (এবং সেই ব্যক্তি যে নামাযে বিলম্বে আসে) এখানে ‘দাল’ বর্ণে কাসরা (জের) সহ এটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ বিলম্বে বা শেষে আসা। এটি কোনো জিনিসের শেষ অংশ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘দুবুর’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ সময়ের শেষ ভাগ।

খাত্তাবি বলেন, এর অর্থ হলো এটি তার অভ্যাসে পরিণত হয়েছে যে, সে সর্বদা মানুষের নামায শেষ করে চলে যাওয়ার পর নামাযে উপস্থিত হয়। (আর দাবার হলো নামাযে আসা) কোনো ওজর ব্যতীত (নামায তার থেকে ছুটে যাওয়ার পর) অর্থাৎ জামাআত পার হয়ে যাওয়ার পর।

‘আল-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, অর্থাৎ নামাযের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার পর। কেউ কেউ বলেছেন, ‘দাবার’ হলো ‘দুবুর’ এর বহুবচন, যা সময়ের শেষ প্রান্তকে বোঝায়। এর উদ্দেশ্য হলো, সে নামাযে এমন সময় উপস্থিত হয় যখন এর ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেছে।

সমাপ্ত।

(এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো মুক্ত ব্যক্তিকে দাসে পরিণত করে) অর্থাৎ কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে দাস বা দাসী হিসেবে ব্যবহার করে।

ইবনুল মালাক বলেন, ‘মুহাররাহ’ শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে ‘নাসামাহ’ (প্রাণ বা সত্তা) শব্দের দিকে লক্ষ করে, যা পুরুষ ও নারী উভয় দাস-দাসীকে অন্তর্ভুক্ত করে।

‘মিরকাত’ গ্রন্থে এরূপই রয়েছে। আবু দাউদের কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘মুহাররাহু’ (পুংলিঙ্গ সর্বনামসহ) বর্ণিত হয়েছে।

খাত্তাবি বলেন, মুক্ত ব্যক্তিকে দাসে পরিণত করা দুইভাবে হতে পারে: প্রথমত, তাকে আযাদ করার পর তার আযাদী গোপন করা অথবা তা অস্বীকার করা; এটি অত্যন্ত জঘন্য কাজ। দ্বিতীয়ত, তাকে আযাদ করার পর তাকে জোরপূর্বক আটকে রাখা এবং তার অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাকে দিয়ে কাজ করানো।

সমাপ্ত।

মুনযিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ ইবনে আনউম আল-ইফ্রিকি রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।