63 -
(بَاب إِمَامَةِ الْبَرِّ وَالْفَاجِرِ)[594] (الصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ وَاجِبَةٌ خَلْفَ كُلِّ مُسْلِمٍ بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا) وَرَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِمَعْنَاهُ
وَقَالَ مَكْحُولُ لَمْ يَلْقَ أَبَا هُرَيْرَةَ
وَقَدْ وَرَدَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طُرُقٍ كُلِّهَا كَمَا قَالَ الْحَافِظُ وَاهِيَةٌ جِدًّا قَالَ الْعُقَيْلِيُّ لَيْسَ فِي هَذَا الْمَتْنِ إِسْنَادٌ يَثْبُتُ وَقَالَ فِي سُبُلِ السَّلَامِ وَهِيَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ دَالَّةٌ عَلَى صِحَّةِ الصَّلَاةِ خَلْفَ كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ إِلَّا أَنَّهَا كُلَّهَا ضَعِيفَةٌ وَقَدْ عَارَضَهَا حَدِيثُ لَا يَؤُمَّنَّكُمْ ذُو جُرْأَةٍ فِي دِينِهِ وَنَحْوُهُ وَهِيَ أَيْضًا ضَعِيفَةٌ قَالُوا فَلَمَّا ضَعُفَتِ الْأَحَادِيثُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ رَجَعْنَا إِلَى الْأَصْلِ وَهِيَ أَنَّ مَنْ صَحَّتْ صَلَاتُهُ صَحَّتْ إِمَامَتُهُ وَأَيَّدَ ذَلِكَ فِعْلُ الصَّحَابَةِ فَإِنَّهُ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ أَنَّهُ قَالَ أدركت عشرة من أصحاب محمد صلىالله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ خَلْفَ أَئِمَّةِ الْجَوْرِ وَيُؤَيِّدُهُ أَيْضًا حَدِيثُ مُسْلِمٍ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءٌ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا أَوْ يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا قَالَ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ فَقَدْ أَذِنَ بِالصَّلَاةِ خَلْفَهُمْ وَجَعَلَهَا نَافِلَةً لِأَنَّهُمْ أَخْرَجُوهَا عَنْ وَقْتِهَا
وَظَاهِرُهُ أَنَّهُمْ لَوْ صَلَّوْهَا فِي وَقْتِهَا لَكَانَ مَأْمُورًا بِصَلَاتِهَا خَلْفَهُمْ فَرِيضَةً
انْتَهَى
4 -
(بَاب إمامة الأعمى)[595] (استخلف بن أُمِّ مَكْتُومٍ) أَيْ أَقَامَ مَقَامَ نَفْسِهِ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الْغَزْوِ (يَؤُمُّ النَّاسَ) بَيَانُ الِاخْتِلَافِ
وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ إِمَامَةِ الْأَعْمَى مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ فِي ذَلِكَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 214
৬৩ -
(নেককার ও পাপাচারীর ইমামতি পরিচ্ছেদ)[৫৯৪] (প্রত্যেক মুসলমানের পিছনে ফরজ নামাজ আদায় করা ওয়াজিব, সে নেককার হোক বা পাপাচারী) আর ইমাম দারা কুতনী এটি সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর মাকহুল বলেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাক্ষাৎ পাননি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) যেমন বলেছেন, এই হাদিসটি এমন সব সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সবগুলিই অত্যন্ত দুর্বল। উকাইলি বলেছেন, এই পাঠের (মতন) সপক্ষে কোনো সুসাব্যস্ত সনদ নেই। 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, প্রত্যেক নেককার ও পাপাচারীর পিছনে নামাজ সহিহ হওয়ার নির্দেশক হাদিস অনেক থাকলেও সেগুলো সবই দুর্বল। আবার এর বিপরীতে "তোমাদের দ্বীনের বিষয়ে হঠকারী ব্যক্তি যেন ইমামতি না করে" এবং এ জাতীয় হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যা নিজেও দুর্বল। আলেমগণ বলেন, যখন উভয় পক্ষের হাদিসগুলো দুর্বল হয়ে গেল, তখন আমরা মূলনীতির দিকে ফিরে এলাম, আর তা হলো: যার নিজের নামাজ সহিহ, তার ইমামতিও সহিহ। সাহাবায়ে কেরামের আমলও এর সমর্থন করে; কেননা ইমাম বুখারি 'আত-তারিখ' গ্রন্থে আব্দুল করিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দশজন সাহাবীকে জালেম শাসকদের পিছনে নামাজ পড়তে দেখেছি।" এটি মুসলিমের একটি হাদিস দ্বারাও সমর্থিত যে, (রাসূলুল্লাহ সা. বলেছিলেন) "তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমাদের ওপর এমন শাসক নিযুক্ত হবে যারা নামাজকে তার নির্দিষ্ট সময় থেকে বিলম্বিত করবে অথবা সময় পার করে দিবে?" তিনি (আবু জর রা.) জিজ্ঞেস করলেন, "তাহলে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দিচ্ছেন?" তিনি বললেন, "তুমি যথাসময়ে নামাজ পড়ে নিবে, এরপর যদি তাদের সাথে পাও তবে পুনরায় নামাজ পড়বে, আর তা তোমার জন্য নফল হবে।" সুতরাং তিনি তাদের পিছনে নামাজ পড়ার অনুমতি দিয়েছেন এবং একে নফল সাব্যস্ত করেছেন কারণ তারা নামাজকে ওয়াক্ত থেকে বের করে দিয়েছিল।
এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা যদি সময়মতো নামাজ পড়ত, তবে তাদের পিছনে ফরজ নামাজ পড়ারই নির্দেশ থাকত।
সমাপ্ত।
৪ -
(অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি পরিচ্ছেদ)[৫৯৫] (তিনি ইবনে উম্মে মাকতুমকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন) অর্থাৎ যুদ্ধে যাওয়ার সময় মদিনার মসজিদে তিনি নিজের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে তাঁকে নিযুক্ত করেছিলেন (মানুষের ইমামতি করার জন্য), এটি মতভেদের বর্ণনা।
আর এই হাদিসটি অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই সহিহ হওয়ার দলিল।