আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 215

'নাইল' (নাইলুল আওতার) গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী এবং আল-গাযালী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, দৃষ্টিহীন ব্যক্তির ইমামতি দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ইমামতির চেয়ে উত্তম; কারণ দৃশ্যমান বস্তুসমূহের মাধ্যমে অন্তরের ব্যতিব্যস্ততা না থাকায় তিনি দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির তুলনায় অধিক বিনয়াবনত (খুশু-খুযু বিশিষ্ট) থাকেন। আবার কেউ কেউ দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ইমামতিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ তিনি অপবিত্রতা থেকে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করতে পারেন।

ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে আল-মাওয়ারদী যা অনুধাবন করেছেন তা হলো, অপছন্দনীয় না হওয়ার ক্ষেত্রে দৃষ্টিহীন ও দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ইমামতি সমান, কারণ তাদের উভয়ের মধ্যেই শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান। তবে দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির ইমামতি উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁদেরকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করেছেন, তাঁদের অধিকাংশই ছিলেন দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন।

আর বিভিন্ন যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক ইবনে উম্মে মাকতুমকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করার বিষয়টি এই কারণে ছিল যে, মুমিনদের মধ্যে কেবল ওযরগ্রস্ত ব্যক্তিরাই যুদ্ধ থেকে পিছিয়ে থাকতেন। সম্ভবত পিছিয়ে পড়া দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতে পারতেন অথবা তারা অবসর ছিলেন না, আর বৈধতা প্রকাশের উদ্দেশ্যেই তিনি তাঁকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।

সমাপ্ত

 

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মেহমান বা দর্শনার্থীর ইমামতি)

[৫৯৬] (তিনি আমাদের নিকট আমাদের সালাত আদায়ের স্থানে আসতেন) অর্থাৎ আমাদের মসজিদে। (অতঃপর সালাত আদায় করো) এখানে 'হা-এ সাকত' যুক্ত হয়েছে। (আর আমি অচিরেই তোমাদের বলব কেন আমি তোমাদের ইমামতি করি না) অর্থাৎ যদিও আমি তোমাদের লোকদের চেয়ে উত্তম, যেহেতু তিনি ছিলেন একজন সাহাবী ও আলেম। (যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে যায়, সে যেন তাদের ইমামতি না করে, বরং তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি যেন তাদের ইমামতি করে)। কারণ মেহমানের চেয়ে তিনি (গৃহকর্তা) অধিক হকদার। আর তিনি (বর্ণনাকারী) হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার জন্য তাদের অনুমতি থাকা সত্ত্বেও ইমামতি করা থেকে বিরত ছিলেন। অতঃপর তিনি যদি সালাতের পরে তাদের সাথে কথা বলেন, তবে (সাতাহাদ্দিসুকুম শব্দের) 'সীন' অক্ষরটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক, অন্যথায় তা কেবল গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

ইমাম তিরমিযী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্য অধিকাংশ আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত।

তাঁরা বলেন: মেহমানের তুলনায় গৃহকর্তাই ইমামতির জন্য অধিক হকদার।

কোনো কোনো আলেম বলেন: যদি তিনি (গৃহকর্তা) তাঁকে অনুমতি দেন, তবে তাঁর সালাত পড়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

ইসহাক (ইবনে রাহাওয়াইহি) বলেন: অনুমতি দিলেও গৃহকর্তার উপস্থিতিতে অন্য কেউ যেন সালাত না পড়ায়। তিনি আরও বলেন: মসজিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; যখন কেউ তাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে যাবে, তখন সে বলবে যে, তাদের মধ্য থেকেই যেন কেউ সালাত পড়ায়।

সমাপ্ত

'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, অধিকাংশ আলেমের মতে স্থানের মালিকের অনুমতি নিয়ে মেহমানের ইমামতি করাতে কোনো দোষ নেই। কারণ আবু মাসউদ (রাযি.) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— "তার অনুমতি ব্যতীত নয়"। আর ইবনে উমর (রাযি.) বর্ণিত হাদিসের সাধারণ অর্থ একে সমর্থন করে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন— "কেয়ামতের দিন তিন ব্যক্তি কস্তুরীর পাহাড়ের ওপর থাকবে..." (হাদিসটি)।

আর সেই হাদিসে রয়েছে: "এবং সেই ব্যক্তি যে কোনো সম্প্রদায়ের ইমামতি করে এমতাবস্থায় যে তারা তার প্রতি সন্তুষ্ট।" (সংক্ষিপ্তভাবে সমাপ্ত)।

ইমাম মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন— "এটি একটি হাসান হাদিস।"

ইমাম নাসাঈ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আবু হাতিম আর-রাযীকে এই আবু আতিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন— "তিনি পরিচিত নন এবং তাঁর নামও নির্দিষ্টভাবে জানা যায় না।"