আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 66

আপনার "আল্লাহু আকবার" বলার মাধ্যমে।

এবং ইমাম আবু ইউসুফ (র.) বলেন, আপনার "আল্লাহু আল-কাবীর" বলার মাধ্যমেও তা বৈধ।

ইমাম শাফিঈ (র.) ইঙ্গিত করেছেন যে, এখানে আলিফ এবং লাম অতিরিক্ত যা শব্দ বা অর্থ কোনোটিরই ক্ষতি করে না।

আর ইমাম আবু ইউসুফ (র.) এই যুক্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, এটি "তাকবীর" শব্দটির মূল কাঠামো থেকে বিচ্যুত হয়নি।

আমরা আবু ইউসুফ (র.)-কে বললাম যে, যদি এটি হাদীসে বর্ণিত শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েও থাকে, তবুও এটি মূল শব্দ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

 

--

‌‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

নবী (সা.) থেকে এটিকে সালাত হিসেবে নামকরণ করা প্রমাণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে সাহাবায়ে কেরাম এবং শরীয়তের ধারক-বাহকগণ সকলেই একে সালাত হিসেবে নামকরণ করতেন।

নবী (সা.)-এর বাণী—"সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা, এর শুরু (তাহরীমাহ) হলো তাকবীর এবং এর শেষ (তাহলীল) হলো সালাম"—এই মাসআলাগুলো এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে একটি চূড়ান্ত ফয়সালা, যা শর্ত ও লক্ষণের (তারদ ও আকস) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সুতরাং, যে কাজের শুরু তাকবীরের মাধ্যমে এবং সমাপ্তি সালামের মাধ্যমে, তা অবশ্যই পবিত্রতার সাথে শুরু করতে হবে।

যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পর্কে আপনারা কী বলবেন? কেননা এটি পবিত্রতার সাথে শুরু করা হয়, অথচ এতে কোনো (সালাতের মতো) 'তাহরীমাহ' বা 'তাহলীল' নেই।

উত্তরে বলা হয়, কোনো যুক্তি খণ্ডনের শর্ত হলো তা অকাট্য দলিল (নস) বা ইজমা দ্বারা প্রমাণিত হতে হবে।

তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা শর্ত কি না, সে বিষয়ে পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) আলিমগণের মধ্যে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতটি হলো এটি শর্ত; এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ (র.)-এর একটি বর্ণনা অনুযায়ী তাদের অভিমত।

দ্বিতীয় মতটি হলো এটি শর্ত নয়। ইমাম আহমাদ (র.)-এর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা এবং অন্যান্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। বরং আবদুল্লাহর বর্ণনায় তাঁর বক্তব্য ইঙ্গিত দেয় যে, এটি ওয়াজিব নয়; কেননা তিনি বলেছেন, "ব্যক্তি অযু করুক এটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।" আর এটিই ইমাম আবু হানিফা (র.)-এর মাযহাব।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনে তাইমিয়্যাহ (র.) বলেন, এটিই অধিকাংশ সালাফের মত এবং এটিই সঠিক। কেননা নবী (সা.) থেকে কেউ এমন কোনো বর্ণনা দেননি যে, তিনি মুসলমানদের উমরাহ বা হজ্জের সময় পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ বিপুল সংখ্যক লোক তাঁর সাথে হজ্জ ও উমরাহ করেছেন। এটি অসম্ভব যে কোনো বিষয় ওয়াজিব হবে অথচ তিনি তা উম্মতের কাছে স্পষ্ট করবেন না। প্রয়োজন বা পালনের সময় অতিবাহিত হয়ে যাওয়ার পর বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান অসম্ভব।

যদি বলা হয়, নবী (সা.) তো অযু অবস্থায় তাওয়াফ করেছেন এবং বলেছেন, "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী গ্রহণ করো।"

উত্তরে বলা হয়, কেবল কর্ম (ফিয়াল) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না।

আর তাঁর থেকে গ্রহণ করার অর্থ হলো, তিনি যেভাবে যে পদ্ধতিতে করেছেন সেভাবেই তা করা। সুতরাং তিনি যদি কোনো কাজ মুস্তাহাব হিসেবে করে থাকেন এবং আমরা তাকে ওয়াজিব করে দিই, তবে আমরা তাঁর থেকে গ্রহণ করলাম না এবং তাঁর অনুসরণও করলাম না। এছাড়া তিনি তাঁর হজ্জে এমন অনেক কাজ করেছেন যা কোনো ফকীহ ওয়াজিব বলেননি।

যদি বলা হয়, ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণিত এই হাদীস সম্পর্কে আপনাদের বক্তব্য কী যে, "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এক প্রকার সালাত"?

উত্তরে বলা হয়, এই হাদীসটি মারফু (নবীজীর বাণী) নাকি মাওকুফ (সাহাবীর বাণী)—এ নিয়ে মতভেদ আছে। ইমাম নাসাঈ, দারাকুটনী এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ বলেছেন যে, এটি সঠিক অর্থে মাওকুফ। আর যদি একে মারফু হিসেবে ধরেও নেওয়া হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া; যেমন সালাতের জন্য প্রতীক্ষাকে সালাতের সাথে তুলনা করা হয়েছে। এবং যেমন আবু দারদা (রা.) বলেছেন, "যতক্ষণ তুমি আল্লাহকে স্মরণ করবে, ততক্ষণ তুমি সালাতের মধ্যেই আছ, যদিও তুমি বাজারে থাকো।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সেই বাণী: "তোমাদের মধ্যে যে কেউ ততক্ষণ সালাতের উদ্দেশ্যে নিজেকে নিয়োজিত রাখবে, সে সালাতেই থাকবে।" সুতরাং তাওয়াফকে যদিও সালাত বলা হয়েছে, তবে তা সাধারণ অর্থে সালাত, বিশেষ কোনো সালাত নয়। আর অযু কেবল সেই বিশেষ সালাতের জন্যই শর্ত যাতে 'তাহরীমাহ' ও 'তাহলীল' বিদ্যমান।

যদি প্রশ্ন করা হয়, তবে সিজদায়ে তিলাওয়াত ও সিজদায়ে শোকর সম্পর্কে আপনারা কী বলবেন?

উত্তরে বলা হয়, এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো এতে পবিত্রতা শর্ত।

ফকীহগণের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত এবং এটি অবিদিত নয় যে...