হাদীস বিএন

عون المعبود

Part 2 | Page 227

[615] (أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ) لِكَوْنِ يَمِينِ الصَّفِّ أَفْضَلَ وَلِكَوْنِهِ عليه السلام يُقْبِلُ عَلَيْنَا بوجهه أي عند السلام أو لا قَبْلَ أَنْ يُقْبِلَ عَلَى مَنْ عَلَى يَسَارِهِ

وَقِيلَ مَعْنَاهُ يُقْبِلُ عَلَيْنَا عِنْدَ الِانْصِرَافِ (فَيُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ قِيلَ الْحِكْمَةُ فِي اسْتِقْبَالِ الْمَأْمُومِينَ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فَعَلَى هَذَا يَخْتَصُّ بِمَنْ كَانَ فِي مِثْلِ حَالِهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ قَصْدِ التَّعْلِيمِ وَالْمَوْعِظَةِ وَقِيلَ الْحِكْمَةُ فِيهِ تَعْرِيفُ الدَّاخِلِ بِأَنَّ الصَّلَاةَ انْقَضَتْ إِذْ لَوِ اسْتَمَرَّ الْإِمَامُ عَلَى حَالِهِ لَأَوْهَمَ أَنَّهُ فِي التَّشَهُّدِ مَثَلًا

وَقَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ اسْتِدْبَارُ الْإِمَامِ الْمَأْمُومِينَ إِنَّمَا هُوَ لِحَقِّ الْإِمَامَةِ فَإِذَا انْقَضَتِ الصَّلَاةُ زَالَ السَّبَبُ فَاسْتِقْبَالُهُمْ حِينَئِذٍ يَرْفَعُ الْخُيَلَاءَ وَالتَّرَفُّعَ عَلَى الْمَأْمُومِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

انْتَهَى

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ وَفِي حَدِيثِ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَفِي حَدِيثِ بن ماجه عن بن الْبَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ وَلَمْ يَسْمَعْهُ قُلْتُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا

 

2 - ‌‌(بَاب الْإِمَامِ يَتَطَوَّعُ فِي مَكَانِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ الْمَكْتُوبَةَ)

[616] (لَا يُصَلِّي الْإِمَامُ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ حَتَّى يَتَحَوَّلَ) أَيْ يَنْصَرِفُ وَيَنْتَقِلُ عَنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ

وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ انْتِقَالِ الْمُصَلِّي عَنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ لِكُلِّ صَلَاةٍ يَفْتَتِحُهَا مِنْ أَفْرَادِ النَّوَافِلِ

أَمَّا الْإِمَامُ فَبِنَصِّ الْحَدِيثِ وَأَمَّا الْمُؤْتَمُّ وَالْمُنْفَرِدُ فَبِعُمُومِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَيُعْجِزُ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ أَوْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ

وَبِالْقِيَاسِ عَلَى الْإِمَامِ

وَالْعِلَّةُ فِي ذَلِكَ تَكْثِيرُ مَوَاضِعِ الْعِبَادَةِ كَمَا قَالَ الْبُخَارِيُّ وَالْبَغَوِيُّ لِأَنَّ مَوَاضِعَ السُّجُودِ تَشْهَدُ لَهُ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا أَيْ تُخْبِرُ بِمَا عُمِلَ عَلَيْهَا

وَوَرَدَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ والأرض أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ

আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 227


[৬১৫] (আমরা তাঁর ডান দিকে থাকতে পছন্দ করতাম) কারণ কাতারের ডান দিক অধিক ফযীলতপূর্ণ এবং এ কারণে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চেহারা মোবারক নিয়ে আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন, অর্থাৎ সালাম ফেরানোর সময় অথবা তার পূর্বে, বাম দিকে অবস্থিত ব্যক্তিদের দিকে মুখ ফিরাবার আগে।

কারো মতে এর অর্থ হলো, তিনি নামায শেষে ফেরার সময় আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন। (অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চেহারা মোবারক দিয়ে আমাদের দিকে মুখ ফিরাতেন)। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে যে, মুক্তাদীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার হেকমত বা রহস্য হলো তাদেরকে প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা দেওয়া। এই মতানুসারে, বিষয়টি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা শিক্ষা দান ও উপদেশের সংকল্প রাখেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর রহস্য হলো নতুন আগন্তুককে এটা জানানো যে নামায শেষ হয়ে গেছে; কারণ ইমাম যদি পূর্বাবস্থায় কিবলামুখী হয়ে অনড় থাকেন, তবে ধারণা হতে পারে যে তিনি এখনও উদাহরণস্বরূপ তাশাহহুদে আছেন।

যয়ন ইবনুল মুনীর বলেছেন: ইমামের মুক্তাদীদের দিকে পিঠ দিয়ে থাকা ছিল কেবল ইমামতির হকের কারণে। সুতরাং যখন নামায শেষ হয়ে গেল, তখন সেই কারণও দূর হয়ে গেল। এমতাবস্থায় তাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসা অহংকার এবং মুক্তাদীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের মানসিকতাকে দূর করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সমাপ্ত।

মুনযিরী বলেছেন: এটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসাঈর হাদীসে উবাইদ ইবনুল বারা তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর হাদীসে ইবনুল বারা তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যদিও তিনি তাঁর থেকে শোনেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি, এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

 

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইমাম যেখানে ফরয নামায পড়েছেন সেই স্থানেই নফল নামায পড়া প্রসঙ্গে)

[৬১৬] (ইমাম যে স্থানে নামায পড়েছেন সেখানে নামায পড়বেন না যতক্ষণ না তিনি সরে যান) অর্থাৎ সেই স্থান থেকে ফিরে যান বা স্থানান্তরিত হন।

হাদীসটি মুসল্লি যে স্থানে নামায পড়েছেন সেখান থেকে প্রতিটি স্বতন্ত্র নফল নামায শুরু করার সময় সরে যাওয়ার বৈধতা প্রমাণ করে।

ইমামের ক্ষেত্রে এটি হাদীসের অকাট্য বক্তব্যের দ্বারা প্রমাণিত। আর মুক্তাদী এবং একাকী নামায আদায়কারীর ক্ষেত্রে এটি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) বর্ণিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ কি এতে অক্ষম যে, যখন সে নামায পড়বে তখন একটু সামনে বা পেছনে অথবা ডানে বা বামে সরে যাবে?"

এবং ইমামের ওপর কিয়াস করার মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত।

এর কারণ হলো ইবাদতের স্থানের সংখ্যা বৃদ্ধি করা, যেমনটি বুখারী ও বগভী বলেছেন; কারণ সিজদার স্থানসমূহ ব্যক্তির পক্ষে সাক্ষ্য দেবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "সেদিন যমীন তার বৃত্তান্ত বর্ণনা করবে" অর্থাৎ তার ওপর যা করা হয়েছে সে সম্পর্কে সংবাদ দেবে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "আকাশ ও পৃথিবী তাদের জন্য কাঁদেনি" এর তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে যে, মুমিন ব্যক্তি যখন মৃত্যুবরণ করে...