আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 228

তার জন্য জমিনের ওপর তার নামাযের স্থান এবং আসমানে তার আমল আরোহণের পথ রোদন করে। আর এই কারণটিই দাবি করে যে, মুসল্লি যেন তার নফল পড়ার স্থান থেকে ফরজের দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং নফলের প্রতিটি স্বতন্ত্র নামায যা সে শুরু করে তার জন্য পৃথক স্থান গ্রহণ করে। যদি সে স্থান পরিবর্তন না করে, তবে উচিত হলো কথার মাধ্যমে উভয়ের মাঝে পার্থক্য করা; কারণ নামাযের সাথে নামাযকে সরাসরি যুক্ত করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যতক্ষণ না মুসল্লি কথা বলে অথবা সেখান থেকে বের হয়ে যায়।

এটি মুসলিম ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

এটি শাওকানী বলেছেন।

মুনযিরী বলেন যে, ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (আতা আল-খুরাসানী মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ-এর সাক্ষাত পাননি)। মুনযিরী বলেন, যা বলা হয়েছে তা স্পষ্ট, কেননা আতা আল-খুরাসানী সেই বছর জন্মগ্রহণ করেন যে বছর মুগীরাহ ইবনে শু'বাহ ইন্তেকাল করেন, আর তা হলো হিজরী পঞ্চাশ সাল—প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী। অথবা অন্য মত অনুযায়ী তিনি তাঁর ইন্তেকালের এক বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেন। সমাপ্ত।

 

৩ - ‌‌(অধ্যায়: শেষ রাকাআত থেকে মাথা উঠানোর পর ইমামের ওজু নষ্ট হওয়া প্রসঙ্গে)

[৬১৭] (যখন ইমাম নামায সম্পন্ন করবেন এবং বসবেন) আর তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: এবং তিনি তাঁর নামাযের শেষে বসেছেন (অতঃপর কথা বলার আগেই তাঁর ওজু নষ্ট হয়ে গেল) আর তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: সালাম দেওয়ার আগে (তবে তাঁর নামায পূর্ণ হয়ে গেছে) অর্থাৎ ইমামের নামায পূর্ণ হয়ে গেছে (এবং যে ব্যক্তি তাঁর পেছনে ছিল) অর্থাৎ এবং ইমামের পেছনে থাকা মুক্তাদীদের নামাযও পূর্ণ হয়ে গেছে (যাঁরা নামায পূর্ণ করেছেন) এখানে "যাঁরা" শব্দটি ব্যাখ্যামূলক। অর্থাৎ ইমামের পেছনে থাকা সেই সমস্ত মুক্তাদীদের নামায পূর্ণ হয়ে গেছে যাঁরা ইমামের সাথে নামায পূর্ণ করেছেন, মাসবুকদের (যাঁদের রাকাআত ছুটে গেছে) ব্যতীত।

আর দারাকুতনীর এক বর্ণনায় রয়েছে: যাঁরা নামাযের প্রথম অংশ পেয়েছেন।

আল-খাত্তাবী 'আল-মাআলিম' গ্রন্থে বলেন: এটি একটি দুর্বল হাদীস। কোনো কোনো আলিম এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। আর এটি সেই সকল হাদীসের বিরোধী যাতে তাশাহহুদ ও সালামকে আবশ্যিক করা হয়েছে। আমি ফকীহদের মধ্যে এমন কাউকে চিনি না যিনি এর বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার কথা বলেছেন; কেননা আসহাবুর রায় (যুক্তিপন্থী ফকীহগণ) মনে করেন না যে কেবল বসার দ্বারাই নামায পূর্ণ হয়ে যায়, যতক্ষণ না তা তাশাহহুদ পড়ার সমপরিমাণ সময় পর্যন্ত হয়, যা তাঁরা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তাঁরাও তাঁদের এই মতের ওপর অটল থাকতে পারেননি; কেননা তাঁরা বলেন: যদি (বসা অবস্থায়) সূর্য উদিত হয় অথবা তায়াম্মুমকারী ব্যক্তি পানি দেখতে পায়, অথচ সে সালাম দেওয়ার আগে কেবল তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসেছে, তবে তার নামায বাতিল হয়ে যাবে।

আর তাঁরা সেই ব্যক্তির ব্যাপারে বলেন যে তাশাহহুদ পরিমাণ বসার পর অট্টহাসি দিয়েছে যে, তার নামায নষ্ট হবে না কিন্তু তাকে ওজু করতে হবে।

আর তাঁদের মাযহাব হলো এই যে, অট্টহাসি ভঙ্গ করে না...