আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 67

যে কর্মপন্থাটি তিনি নিয়ে এসেছেন তা বাণীর অস্পষ্টতাকে ব্যাখ্যা করেছে, আর এটি এমন ইবাদতের ক্ষেত্রে জায়েজ নয় যেখানে কোনো কারণ বা যুক্তির (তালীলের) অবকাশ নেই। এর মাধ্যমে ইমাম শাফিঈরও প্রত্যুত্তর দেওয়া হয়, কারণ ইবাদত মূলত কোনো অর্থের দিকে দৃষ্টিপাত না করে কেবল বর্ণিত বিধিবদ্ধ নিয়ম অনুসারেই পালিত হয়। আর তাঁর কথা "এর সমাপ্তি হলো তাসলীম (সালাম)"—এটিও নামাজ থেকে বের হওয়াকে কেবল সালামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে অনুরূপ অর্থ বহন করে।

 

ــ

‌‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজীবুস সুনান]

তাদের অনেকের মধ্যেই এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, এমনকি কেউ কেউ একে ইজমা (ঐকমত্য) বলেও ধারণা করেছেন।

দ্বিতীয় মতটি হলো, এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। এটি সালাফে সালেহীনের অনেকেরই মত, যা ইবনে বাত্তাল বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরেরও মত; ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন যে, ইবনে উমর অজু ছাড়াই সিজদায়ে তিলাওয়াত করতেন। ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস এবং দলিল পেশ করার পদ্ধতিও তাঁর এই মতটি গ্রহণের ইঙ্গিত দেয়; কারণ তিনি বলেছেন: 'পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বলে যে অজু ছাড়াই সিজদা করা যাবে'—এটিই তাঁর শব্দ।

যারা এর জন্য অজু ওয়াজিব বলেন তারা যুক্তি দেন যে এটি একটি নামাজ। তারা বলেন, কারণ এর তাহরীম (শুরু) ও তাহলীল (সমাপ্তি) রয়েছে, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও শাফিঈর কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন।

এতে একটি অভিমত এমনও আছে যে, এতে তাশাহহুদ পড়তে হয় এবং এটিই নামাজের প্রকৃত স্বরূপ।

পরবর্তীদের নিকট ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এতে সালাম ফেরাতে হবে।

আতা এবং ইবনে সীরীন বলেছেন, যখন মাথা উঠাবে তখন সালাম ফেরাবে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

তারা রাসূলুল্লাহর (সা.) বাণী: 'নামাজের তাহরীম হলো তাকবীর এবং তাহলীল হলো তাসলীম' দ্বারা দলিল পেশ করেন। তারা আরও বলেন যে, যেহেতু এটি ইমামের অনুসরণে করা হয় এবং এক্ষেত্রে শর্ত করা হয় যে তিলাওয়াতকারী যেন শ্রবণকারীর ইমাম হওয়ার যোগ্য হন, যা নামাজেরই প্রকৃত স্বরূপ।

অপর পক্ষ বলেন, সিজদায়ে তিলাওয়াতের জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার সপক্ষে আপনাদের কাছে কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা কিংবা কোনো সঠিক কিয়াস (অনুমান) নেই।

আর আপনাদের পেশকৃত দলিল "নামাজের তাহরীম তাকবীর এবং তাহলীল তাসলীম"—এটি মূলত আপনাদের বিরুদ্ধেই পেশকৃত অন্যতম শক্তিশালী দলিল।

কারণ হাদীস ও ফিকহের ইমামগণের মধ্যে কেউই কখনো এটি বর্ণনা করেননি যে, নবী (সা.) কিংবা তাঁর কোনো সাহাবী এই সিজদা থেকে সালাম ফিরিয়েছেন। ইমাম আহমাদ এতে সালাম ফেরানোর বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। খাত্তাবী বলেন, ইমাম আহমাদ এই ক্ষেত্রে সালামের বিষয়ে জানতেন না। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে।

ইব্রাহীম নাখঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত এবং ইমাম শাফিঈ থেকেও স্পষ্টভাবে বর্ণিত যে, সিজদায়ে তিলাওয়াতে কোনো সালাম নেই।

এর প্রমাণ হলো, যারা সালাম ফেরানোর কথা বলেন তারা মূলত নবী (সা.)-এর বাণী "এর সমাপ্তি হলো সালাম" দ্বারা দলিল দিয়েছেন; ইসহাকও তাদের সপক্ষে এভাবেই দলিল দিয়েছেন। কিন্তু এটি একটি দুর্বল দলিল, কারণ নবী (সা.) ও তাঁর সাহাবীগণ এটি করেছেন অথচ তাদের থেকে কোনো সালাম ফেরানোর কথা বর্ণিত হয়নি। এই কারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা একে অস্বীকার করেছেন। বর্ণনা না থাকা সত্ত্বেও এতে সালাম ফেরানোর সম্ভাবনা রাখাটা তাওয়াফে সালাম ফেরানোর সম্ভাবনা রাখার মতোই (অযৌক্তিক)।

তারা আরও বলেন, সিজদা হলো আল্লাহর জিকির, কুরআন তিলাওয়াত এবং দোয়ার সমজাতীয় বিষয়। এই কারণেই এটি নামাজের ভেতরে ও বাইরে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। সুতরাং যেমন নামাজের অংশ হওয়া সত্ত্বেও এসকল বিষয়ের জন্য অজু শর্ত নয়, তেমনি সিজদার জন্যও তা শর্ত নয়। আর নামাজের একটি অংশ হওয়া এই বিষয়কে অনিবার্য করে না যে তা অজু ছাড়া করা যাবে না।

ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) সূরা আন-নাজমে সিজদা করেছিলেন এবং তাঁর সাথে মুসলমান, মুশরিক, জিন ও মানব জাতি সকলে সিজদা করেছিল।

আর এটি সর্বজনবিদিত যে কাফেরের কোনো অজু বা পবিত্রতা থাকে না।

তারা আরও বলেন যে, যেসব মুসলমান তাঁর সাথে সিজদা করেছিলেন, নবী (সা.) তাদের পবিত্রতা অর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন কিংবা তাদের কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন বলেও কোনো বর্ণনা নেই।