আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 229

উজু (আবশ্যক হবে), তবে যদি সে সালাতরত অবস্থায় থাকে।

এই বক্তব্যসমূহ, এগুলোর পারস্পরিক মতভেদ এবং হাদিসের সাথে এগুলোর বিরোধের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট।

সমাপ্ত

আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এই হাদিসের সনদ (সূত্র) শক্তিশালী নয় এবং তারা এর সনদে ইদতিরাব (অসংগতি) করেছেন।

তিনি আরও বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে জিয়াদ আল-ইফরিকিকে একদল হাদিস বিশারদ দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন, যাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।

ইমাম খাত্তাবি বলেন, এটি একটি দুর্বল হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীদের কারও কারও বিষয়ে আলেমগণ বিরূপ মন্তব্য করেছেন।

হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে বলেন, "যদি কেউ সালাতের শেষে সালাম দেওয়ার আগে বসা অবস্থায় অজু ভঙ্গ করে ফেলে, তবে তার সালাত বৈধ হয়ে যাবে"—এই হাদিসটিকে হাফেজ (ইবনে হাজার) দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

সমাপ্ত

 

[৬১৮] (সালাতের চাবিকাঠি হলো পবিত্রতা) 'মিফতাহ' শব্দটি 'মিম' অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে। এর উদ্দেশ্য হলো, এটি সালাতের কার্যাবলীর মধ্যে প্রথম বিষয় যা দ্বারা সালাত শুরু করা হয়, কেননা এটি সালাতের শর্তসমূহের অন্যতম। আর 'তুহুর' শব্দটি 'ত' অক্ষরে দম্মা (পেশ) যোগে উচ্চারিত। (সালাতের তাহরিম বা পবিত্রতা ভঙ্গকারী কাজগুলো নিষিদ্ধকারী বিষয় হলো তাকবির এবং তা থেকে হালাল হওয়ার মাধ্যম হলো সালাম)। ইমাম খাত্তাবি বলেন, এই হাদিসে এই বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যে, সালাম সালাতের একটি রুকন (অপরিহার্য অংশ), যেমনটি তাকবিরও একটি রুকন। আর সালাত থেকে সমাপ্তি কেবল সালামের মাধ্যমেই সম্ভব, অজু ভঙ্গ বা কথাবার্তা বলার মাধ্যমে নয়। কারণ, এখানে 'সালাম' শব্দটিকে 'আলিফ-লাম' যোগে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যেমনটি 'তুহুর' শব্দটিকে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে; ফলে এটি শরিয়ত বর্ণিত সুপরিচিত পবিত্রতার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হবে। আর 'আলিফ-লাম' যোগে নির্দিষ্টকরণের সাথে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা সুনির্দিষ্টকরণকে (তাখসিস) অবধারিত করে। যেমন আপনার কথা—'অমুকের রাত্রিযাপনের স্থান হলো মসজিদগুলো', এর দ্বারা আপনি বোঝাতে চান যে, মসজিদ ছাড়া তার রাত কাটানোর অন্য কোনো আশ্রয়স্থল নেই।

'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে রয়েছে, এতে এই প্রমাণ বিদ্যমান যে, তাকবির ব্যতীত অন্য কোনো জিকিরের মাধ্যমে সালাত শুরু করা বৈধ নয়। জুমহুর (অধিকাংশ) আলেম এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম আবু হানিফা বলেন, এমন প্রতিটি শব্দের মাধ্যমেই সালাত শুরু হয়ে যাবে যার দ্বারা আল্লাহর মহিমা প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। কিন্তু এই হাদিস তার এই মতকে খণ্ডন করে; কারণ 'তাহরিমুহা' (তার তাহরিম) শব্দে যে সম্বন্ধ (ইজাফাত) রয়েছে তা সীমাবদ্ধতা (হাসর) প্রকাশ করে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—সালাতের পূর্ণাঙ্গ তাহরিম কেবল তাকবিরই। অর্থাৎ, সালাতের তাহরিম বা শুরুর শুদ্ধতা তাকবিরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তাকবির ছাড়া অন্য কোনোভাবে তা সম্ভব নয়। যেমন বলা হয়ে থাকে, 'অমুকের সম্পদ বলতে উটই' অথবা 'অমুকের ইলম বলতে নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রই'। এই বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বাণী ও আমল থেকে আরও বহু হাদিস বিদ্যমান যা তাকবিরের শব্দকে সুনির্দিষ্ট করার ওপর প্রমাণ দেয়। এর ভিত্তিতে হাদিসটি তাকবির ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

এর বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটি জুমহুর আলেমদের নিকট একটি রুকন (অপরিহার্য অংশ), হানাফিদের নিকট একটি শর্ত, ইমাম শাফেয়ির এক মতানুসারে একটি দিক (শর্ত বা রুকন), এবং ইমাম জুহরির নিকট এটি সুন্নাত।

ইবনুল মুনজির বলেন, ইমাম জুহরি ছাড়া অন্য কেউ এ কথা বলেননি।

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আওজায়ি এবং ইমাম মালিক থেকেও এই মত বর্ণিত হয়েছে, তবে তাদের কারও থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়। তারা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি বলেছেন যে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায়; তার জন্য রুকুর তাকবিরটিই যথেষ্ট হবে।

সমাপ্ত

মুনজিরি বলেন, এটি ইমাম তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি বলেন, এই হাদিসটি এই অধ্যায়ের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং উত্তম।

আবু নুয়াইম আল-আসবাহানি বলেন, এটি একটি প্রসিদ্ধ হাদিস, যা কেবল আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিলের বর্ণনা থেকেই এই শব্দে পরিচিত...