غَيْرُ كَذُوبٍ
وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الْبَرَاءُ غَيْرُ كَذُوبٍ لِأَنَّ الْبَرَاءَ صَحَابِيٌّ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَزْكِيَتِهِ وَلَا يَحْسُنُ فِيهِ هَذَا الْقَوْلُ وَهَذَا الذي قاله بن مَعِينٍ خَطَأٌ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ بَلِ الصَّوَابُ أَنَّ الْقَائِلَ غَيْرُ كَذُوبٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ وَمُرَادُهُ أَنَّ الْبَرَاءَ غَيْرُ كَذُوبٍ وَمَعْنَاهُ تَقْوِيَةُ الْحَدِيثِ وَتَفْخِيمُهُ وَالْمُبَالَغَةُ فِي تَمْكِينِهِ مِنَ النَّفْسِ لَا التَّزْكِيَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي مَشْكُوكٍ فيه
ونظيره قول بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ
وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ حَدَّثَنِي الْحَبِيبُ الْأَمِينُ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ وَنَظَائِرُهُ كَثِيرَةٌ فَمَعْنَى الْكَلَامِ حَدَّثَنِي الْبَرَاءُ وَهُوَ غَيْرُ مُتَّهَمٍ كَمَا عَلِمْتُمْ فَثِقُوا بِمَا أُخْبِرُكُمْ عنه
وقول بن مَعِينٍ إِنَّ الْبَرَاءَ صَحَابِيٌّ فَيُنَزَّهُ عَنْ هَذَا الْكَلَامِ لَا وَجْهَ لَهُ لِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يَزِيدَ صَحَابِيٌّ أَيْضًا مَعْدُودٌ فِي الصَّحَابَةِ
كَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ (أَنَّهُمْ كَانُوا) أَيْ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (قَامُوا قِيَامًا) أَيْ بَقُوا قَائِمِينَ (فَإِذَا رَأَوْهُ) أَيْ رسول الله صلى الله عليه وسلم
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ بِنَحْوِهِ
[621] (فَلَا يَحْنُو أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ) قَالَ الْمُنْذِرِيُّ حَنَيْتُ ظَهْرِي وَحَنَيْتُ الْعُودَ عَطَفْتُهُ وَحَنَوْتُ لُغَةٌ
قَالَ بن الْأَثِيرِ فِي النِّهَايَةِ لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرَهُ أَيْ لَمْ يَثْنِهِ لِلرُّكُوعِ يُقَالُ حَنَى يَحْنِي وَيَحْنُو
انْتَهَى
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ حَنَا ظَهْرَهُ يَحْنُو وَيَحْنِي ثَنَاهُ
انْتَهَى
وَالْمَعْنَى أَيْ لَمْ يَعْوِجْ ظَهْرَهُ وَهُوَ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَضَرَبَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (يَضَعُ) أَيْ ظَهْرَهُ أَوْ جَبْهَتَهُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 231
মিথ্যাবাদী নন
এর অর্থ এই নয় যে, বারা (রা.) মিথ্যাবাদী নন; কারণ বারা (রা.) একজন সাহাবী, যাঁর চারিত্রিক বিশুদ্ধতা বর্ণনার (তাযকিয়াহ) প্রয়োজন নেই এবং তাঁর ব্যাপারে এই উক্তি শোভনীয়ও নয়। ইবনে মাঈন যা বলেছেন, তা উলামায়ে কেরামের নিকট ভুল হিসেবে গণ্য। বরং সঠিক কথা হলো, ‘মিথ্যাবাদী নন’—এই উক্তিটি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল বারা (রা.) মিথ্যাবাদী নন এটি বলা, যার অর্থ হলো হাদীসটিকে শক্তিশালী ও মহিমান্বিত করা এবং অন্তরে এর গ্রহণযোগ্যতাকে সুদৃঢ় করা; এটি কোনো সন্দেহভাজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য চারিত্রিক সাক্ষ্যদান (তাযকিয়াহ) নয়।
এর অনুরূপ হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সত্যবাদী ও সত্যপ্রত্যায়িত (আস-সাদিকুল মাসদুক)।’
সহীহ মুসলিমে আবু মুসলিম আল-খাওলানী থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমার নিকট প্রিয় ও বিশ্বস্ত আউফ ইবনে মালিক আল-আশজায়ী বর্ণনা করেছেন।’ এই ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। সুতরাং কথার সারমর্ম হলো: ‘বারা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আপনাদের জানামতেই (মিথ্যার অভিযোগে) অভিযুক্ত নন; সুতরাং আমি তাঁর পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করছি, তার ওপর আস্থা রাখুন।’
আর ইবনে মাঈনের এই উক্তি যে, ‘বারা (রা.) একজন সাহাবী, তাই তাঁকে এই জাতীয় উক্তি থেকে পবিত্র রাখা উচিত’—এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ নিজেও একজন সাহাবী এবং সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম নববী এরূপই বলেছেন। (যে তাঁরা ছিলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাহাবীগণ। (দণ্ডায়মান হলেন) অর্থাৎ তাঁরা দাঁড়িয়ে রইলেন। (যখন তাঁরা তাঁকে দেখলেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে।
আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম বুখারী, মুসলিম ও তিরমিযী অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
[৬২১] (আমাদের কেউ তাঁর পিঠ নোয়াতেন না)। আল-মুনযিরী বলেন, ‘আমি আমার পিঠ নুইয়েছি’ এবং ‘আমি কাঠটি নুইয়েছি’—এর অর্থ হলো আমি তা বক্র করেছি। ‘হানাউতু’ এটি একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ।
ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন, ‘আমাদের কেউ পিঠ নোয়াতেন না’ অর্থাৎ রুকূ’র জন্য তা বাঁকাতেন না। এর ক্রিয়ারূপ ‘হানা’, ‘ইয়াহনী’ এবং ‘ইয়াহনূ’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।
সমাপ্ত
আস-সুয়ূতী বলেন, সে তার পিঠ নুইয়েছে, ‘ইয়াহনূ’ এবং ‘ইয়াহনী’ অর্থাৎ তা বাঁকিয়েছে।
সমাপ্ত
এর অর্থ হলো—তিনি তাঁর পিঠ বাঁকাতেন না; এটি ‘নাসারা’ ও ‘দরাবা’ অনুচ্ছেদ (বাব) থেকে আগত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (তিনি রাখতেন) অর্থাৎ তাঁর পিঠ অথবা কপাল।
আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।